Ли'бельт (Libelt) Кароль (18.4.1807, Познань, — 6.6.1875, Брдув, близ Познани), польский общественный деятель, философ. Учился в Берлине и Париже. Преподавал в Познани. Участник Польского восстания 1830—31. В 1839 вошёл в первый Познанский национальный комитет, выступивший за подготовку к общепольскому восстанию. В 1846 был арестован, освобожден в результате Мартовского восстания 1848 в Пруссии. Стал руководителем Национального комитета, соглашательская политика которого способствовала поражению Познанского восстания 1848. В 1848—50 входил в либеральную Польскую лигу, фактически отказался от национально-освободительной борьбы. Л. принадлежал к «национальным философам» — мессианистам. По Л., функция разума — негативная, она состоит в опровержении ложного; истинное же постигается путём интуиции и воображения; существует некая сверхрациональная способность постижения истины, свойственная исключительно слав. народам, особенно полякам. Л. сформулировал «десять заповедей славянской философии» как «философии действия».

  Соч.: Pisma pomniejsze, t. 1—6, Poznań, 1849—51; Dzieła. Filozofia i krytyka, 2 wyd., t. 1—6, Poznań, 1874—75; Samowładztwo rozumu i Objawy filozofii słowiańskiej..., [Warsz.], 1967.

  Лит.: Szuman H., Rys źycia i działalności K. Libelta, Poznań, 1876; Hahn W., K. Libelt, Lwów, 1907; Sobeski: Metafizyka Libelta, Poznań, 1916; Morawski S., Poglady estetyczne K. Libelta, в сборнике: Materiały do studiów i dyskusji..., № 7/8, Warsz., 1951.

  И. С. Мюллер, Б. Э. Быковский.

Ли'бенштейн (Liebenstein), бальнеологический и грязевой курорт в ГДР. Расположен на склонах Тюрингенского Леса в долине Грумбахталь, в 35 км от Эйзенаха. Климат умеренно континентальный с мягкой зимой (средняя температура января —0,5°С) и тёплым летом (средняя температура июля 18,9°С); осадков около 700 мм за год. Лечебные средства: холодные углекислые гидрокарбонатно-хлоридные-натриево-магниево-кальциевые воды с высоким содержанием железа и наличием мышьяка, используемые для ванн и питьевого лечения. Формула химического состава воды основного источника:

  Fe_0,05

  Грязелечение. Лечение больных с заболеваниями сердечно-сосудистой системы, вторичными анемиями, травмами и заболеваниями нервной системы, эндокринными расстройствами. Санатории, ванное здание с грязелечебницей, питьевая галерея, пансионаты, отели.

  Лит.: Борисов А. Д., Важнейшие курорты социалистических стран Европы, М., 1967.

  А. Д. Борисов.

Ли'бер, в древнеримской мифологии и религии италийское божество, соответствующее греческому богу Дионису.

Ли'бер, Гольдман Михаил Исаакович [24.5(5.6).1880 — 4.10.1937], один из лидеров Бунда и партии меньшевиков. Родился в Вильнюсе в семье мелкого служащего. С 1902 член ЦК Бунда. В 1903 возглавлял делегацию Бунда на 2-м съезде РСДРП, занимал крайне правую антиискровскую позицию. После съезда — меньшевик. На 5-м съезде РСДРП (1907) избран в ЦК РСДРП от Бунда. В годы реакции (1907—1910) меньшевик-ликвидатор, в 1912 активный деятель августовского антипартийного блока. В годы 1-й мировой войны 1914—18 социал-шовинист. После Февральской революции 1917 член Исполкома Петроградского совета, член Президиума ЦИК 1-го созыва. Октябрьскую революцию 1917 встретил враждебно. В дальнейшем отошёл от политической деятельности, находился на хозяйственной работе.

Ли'бера, в древнеримской мифологии и религии божество плодородия, почитавшееся вместе с Церерой и Либером в храме на Авентинском холме. Л. часто отождествлялась с богинями Прозерпиной или Ариадной (как супругой Диониса-Либера).

Либерали'зм, буржуазное идеологическое и общественно-политическое течение, объединяющее сторонников буржуазно-парламентского строя, буржуазных свобод и свободы капиталистического предпринимательства. Л. — система взглядов, согласно которым социальная гармония и прогресс человечества достижимы лишь на базе частной собственности путём обеспечения достаточной свободы индивида в экономике и во всех других сферах человеческой деятельности (ибо общее благо якобы стихийно складывается в результате осуществления индивидами их личных целей). По мере развития капиталистических отношений реальное содержание Л. претерпевало сложную эволюцию при крайней пестроте его конкретно-исторических форм.

  Л. зародился в условиях борьбы молодой прогрессивной буржуазии и обуржуазившегося дворянства против господствовавшего феодализма, произвола абсолютизма и духовного гнёта католической церкви; в тот период Л. являлся носителем идеалов (вера в прогресс, в торжество разума, мира, свободы, равенства), общих для всего антифеодального лагеря. Духовными отцами Л. были представители умеренного крыла идеологов Просвещения (Дж. Локк, Ш. Л. Монтескье, Вольтер, физиократы; формула последних laissez faire, laissez passer — «не мешайте действовать» стала одним из популярнейших лозунгов Л.), создатели буржуазной классической политической экономии (А. Смит, Д. Рикардо). В годы Великой французской революции либеральная крупная буржуазия, представленная О. Мирабо, М. Ж. Лафайетом, фельянами, жирондистами и игравшая первоначально ведущую роль, быстро исчерпала свою революционность и превратилась в антидемократическую, а затем и контрреволюционную силу. В начале 19 в. Л. в Западной Европе выделяется в особое общественно-политическое течение. Во 2-м десятилетии 19 в. получает распространение и термин «Л.», первоначально крайне расплывчатый. Во Франции в период Реставрации Б. Констан, Ф. Гизо и др. впервые придали Л. характер более или менее оформленной политической и историко-философской доктрины. Из идейного наследия Просвещения они выбрали лишь те положения, которые отвечали повседневным нуждам буржуазии как господствующего класса: глубокая вера в человеческий разум сменилась преклонением перед ограниченным буржуазным «здравым смыслом», идея народного суверенитета уступила место требованию «свободы личности». Признав историческую правомерность буржуазных революций, французские либералы отказывались признать правомерность революционного движения пролетариата. Отвергая народовластие, виднейшие представители Л. выступали в качестве сторонников конституционной монархии.

  В обстановке обострившегося в 30-х гг. 19 в. (после Революции 1830 во Франции и парламентской реформы 1832 в Великобритании) антагонизма между буржуазией и рабочим классом буржуазно-либеральной реформы, в ходе осуществления которых либеральная буржуазия использовала в своих интересах результаты борьбы трудящихся масс, заключая компромиссы с монархическо-клерикальной реакцией, приобретали всё более антипролетарский характер; лозунги Л. всё более становились средством маскировки капиталистической эксплуатации. Участие либеральной буржуазии в подавлении чартистского движения (см. Чартизм), общедемократических и пролетарских выступлений в ходе Революций 1848—49, поддержка либералами в союзе с монархическими силами объединения «сверху» Италии, а также Германии выявили антидемократическую направленность Л. В 1-й половине 19 в. Л. достиг наибольшего расцвета в классической стране промышленного капитализма — Великобритании, где его идеологи с самого начала разрабатывали главным образом экономические аспекты Л. В форме т. н. утилитаризма — учения, разработанного И. Бентамом и группой «философских радикалов» (Ф. Плейс, Дж. С. Милль и др.), преуспевающие средние классы получили, наряду с тщательно продуманной программой буржуазных реформ, рассчитанных на создание идеальных условий для свободного предпринимательства, этическое «обоснование» неограниченной погони за наживой под видом воспевания «свободы личности». В 40-х гг. 19 в. манчестерские фабриканты — депутаты парламента Р. Кобден и Дж. Брайт в ходе борьбы против хлебных законов придали Л. классическую форму фритредерства. После отмены хлебных законов (1846) в условиях мировой торгово-промышленной монополии Великобритании Л. превратился в господствующую форму буржуазной идеологии. Либеральная партия во главе с Г. Дж. Пальмерстоном, а затем У. Ю. Гладстоном получила преобладание в политической жизни Великобритании. Л. подчинил своему идейному и политическому влиянию значительную часть мелкой буржуазии и объединённых в тред-юнионы квалифицированных рабочих. Упрочив буржуазный парламентаризм и свободную конкуренцию, Л. исторически исчерпал себя как господствующее (или наиболее влиятельное) буржуазное общественно-политическое течение. Его мировоззрение вступило в явное противоречие с реальностями капиталистического общества, ибо при империализме «... некоторые основные свойства капитализма стали превращаться в свою противоположность...» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 27, с. 385).