Хедая'т Резакулихан (псевдоним — Чакар) (8.6.1800, Тегеран, — 30.6.1871, там же), иранский поэт, филолог, историк и государственный деятель. В 1829 получил от Иранского шаха титул «царя поэтов». С 1838 служил при дворе, стал помощником министра образования и в 1851 — директором первого в Иране общеобразовательного учебного заведения Дар ольфонун. В 1867 ему было поручено воспитание наследного принца, но слабое здоровье вынудило Х. вскоре подать в отставку. Поэтическое наследие Х., не выходящее за рамки классической литературной традиции, состоит из дивана (около 50 тыс. бейтов ), романтической поэмы «Цветник райского сада», 6 месневи . Х. — автор исторических трудов «Краткая история» и десятитомника «Чистый сад Насери» (изд. 1854—56), задуманного как продолжение «Истории» Мирхонда (15 в.) и «Истории» Хондемира (16 в.). Составил поэтические антологии «Собрание красноречивых» (т. 1—2, изд. 1878), снабженные сведениями об авторах, и «Луга познавших» (изд. 1888), куда вошли стихи суфийских поэтов (см. Суфийская литература ). Автор толкового словаря персидского языка. «Украшающий собрания словарь» (изд. 1871).

  Лит.: Комиссаров Д. С., Очерки современной персидской прозы, М., 1960; Кор-Оглы Х., Современная персидская литература, М., 1965; История персидской и таджикской литературы. Под ред. Яна Рипка, М., 1970.

  Д. С. Комиссаров.

Хедая'т Садег (17.2.1903, Тегеран, — 9.4.1951, Париж), иранский писатель, филолог и общественный деятель. Учился в Бельгии и Франции (1926—30). Хорошо знал народное творчество и классическую персидскую литературу.

  Рассказы Х., опубликованные в разное время в Бельгии, Франции и Иране, составили сборник «Заживо погребённый» (1930). Затем изданы пьесы и сборники рассказов «Три капли крови» (1932), «Светотень» (1933), две большие новеллы «Алявийе-ханум» (1933) и «Слепая сова» (1937); в соавторстве с Масуд Фарзадом создан сборник памфлетов и сатирических рассказов «Достопочтенная книга господина Вак-Вака» (1934). Писатель отдал известную дань модернистским течениям (новеллы «Смерть», «Заживо погребённый», «Манекен в витрине» и др.). Но и в эти годы в его творчестве звучит протест против тяжёлых условий жизни и социальной несправедливости. В новеллах 30-х гг. («Стервятники», «Даш Аколь», «Исповедь» и др.) возникает реалистическая тенденция, которая в более поздний период творчества Х. становится преобладающей. В сборнике рассказов «Бродячий пёс» (1943) и «Распутство» (1944) Х. подвергает критике некоторые стороны Иран. действительности, выступает против фашизма и колониализма, сатирически обличает «рыцарей капитализма» (повесть «Хаджи-ага», 1945, и др.), сочувствует своим героям — людям труда.

  Х. перевёл на современный персидский язык, снабдив комментарием и предисловиями, ряд среднеперсидских памятников: «Книга подвигов Ардашира Папакана», «Разъяснения, устраняющие сомнения». Знаток персидского фольклора и этнографии, Х. издал сборники народных детских песен, игр, загадок — «Сказки», народных песен — «Народные таране», народных персидских поверий, обычаев и обрядов — «Страна чудес». Выступал с литературно-критическими и этнографическими статьями. В 1950 Х. выехал в Париж. В порыве отчаяния уничтожил несколько рукописей своих произведений и покончил жизнь самоубийством. Сочинения Х. переведены на многие языки мира; его творчество оказало значительное влияние на развитие современной персидской литературы.

  Соч. в рус. пер.: Избранное, М., 1957; Бродяга Аколь. Избр. произв., [М., I960]; Избр. произв., М., 1969.

  Лит.: Кешелава Т., Художественная проза Садека Хедаята, Тб., 1958; Комиссаров Д. С., Садег Хедаят. Жизнь и творчество, М., 1967; его же, С. Хедаят, «Народы Азии и Африки», 1973, № 3.

  Д. С. Комиссаров.

Хе'дебю, Хайтхабу (Hedeby, Haithabu), поселение в Дании (в юго-восточной части полуострова Ютландия, южнее современного г. Шлезвиг, ныне в ФРГ), существовавшее в 9 — середине 11 вв. В период экспансии викингов Х. был одним из важнейших торговых пунктов Северной Европы, связывавших страны Балтики и Востока с Западной Европой. За обладание Х. шла борьба между датчанами, немцами, шведами, славянами, норвежцами, которая завершилась разрушением Х. Археологические исследования (под руководством немецкого археолога Г. Янкуна, с 30-х гг. 20 в.) обнаружили следы военного и торгово-ремесленного поселения, гавани и укрепления, окружавшего Х.

  Лит.: Гуревич А. Я., Походы викингов, М., 1966; Berichte über die Ausgrabungen in Haithabu, Bd 1—4, Neumünster, 1969—1970.

Хе'дер (от древнеевр. хедер — комната), еврейская начальная школа для обучения мальчиков основам иудаизма . Традиционный Х., утвердившийся в средние века, без существенных изменений сохранялся в последующее время, являясь орудием распространения религиозного фанатизма и националистической обособленности. Согласно иудаизму, все мужчины еврейской общины были обязаны читать священные книги. Для обучения этому открывался Х. или на средства общины, или меламедом (учителем, буквально толкователь) как частная платная школа.

  В дореволюционной России Х. чаще представлял собой не единое учебное заведение, а отдельные 3 типа (ступени) школы. В первоначальном Х. (низшей ступени) дети обучались азбуке, чтению и заучивали молитвы; на следующей ступени ученики знакомились с Пятикнижием (Торой), некоторыми текстами др. книг Ветхого завета (см. Библия ), с первоначальными сведениями из Талмуда . Письму, как правило, в Х. не обучали. На этом подавляющее число учащихся заканчивало курс обучения и лишь весьма небольшая часть их посвящала ещё года два-три более подробному изучению Талмуда. Полный курс обучения обычно — 10 лет. Мальчики посещали Х. начиная с дошкольного возраста и проводили в нём весь день до 5—8 ч вечера, кроме субботы, праздничных и предпраздничных дней. В методах преподавания господствовали зубрёжка и дословный пересказ религиозных текстов на разговорном еврейском языке идиш , применялись телесные наказания.

  В конце 19 — начале 20 вв. стали появляться единичные, т. н. новые, «образцовые» Х., в которых обучение основам иудаизма соединялось с преподаванием общеобразовательных предметов. Эти школы разрешалось посещать и девочкам. В настоящее время традиционный Х. сохранился в некоторых капиталистических странах. Существовавшие в дореволюционной России Х. (главным образом в черте еврейской оседлости) упразднены после Октябрьской революции 1917 в связи с созданием единой общеобразовательной школы.

  Лит.: Брамсон Л. М., К истории начального образования евреев в России, СПБ, 1896: Справочная книга по вопросам образования евреев, СПБ, 1901.

  С. М. Орлов.