Марксизм, признавая закономерность всех явлений природы, общества и сознания, побуждает все глубже и глубже раскрывать их. Это я и пытался делать, отнюдь не только пересказывая уже известное, но и не боясь высказывать еще спорное. А раскрытие закономерностей отрицательных явлений облегчает эффективную борьбу с ними.

В чем же главная отрицательная сущность религиозной психологии? (Напоминаю, я говорю в этой книге не о религии, а о религиозной психологии.) В подмене знания верой.

Всегда ли борьба с религиозной психологией была для человечества одинаково актуальной? Нет, не всегда! На первых шагах у химии и алхимии, у астрономии и астрологии, у истории и мифов, у медицины и знахарства не было столь отчетливо выраженных антагонистических противоречий, как сейчас.

Ведь было время, когда наши предки ходили в лаптях и лапти их устраивали. А в первое время после создания Красной Армии лапти даже заготавливались для красноармейцев. Так и историю когда-то писал «какой-нибудь монах трудолюбивый». Помните эти слова Пимена из «Бориса Годунова»? А шаман худо или плохо, но вправлял вывихи.

Но сейчас лапти нам не нужны!

Вот часть стенограммы одной из моих лекций, которую уместно включить в заключение этой книги.

— Надо различать три рода религиозных пережитков, различных по своей психологической сущности, — говорил я тогда.

Первым родом религиозных пережитков являются непосредственные пережитки у человека, возникшие как форма сознания, соответствовавшая его бытию, и неискоренимые до конца его жизни. Еще живы старушки, привыкшие ходить в церковь при царе и там мечтать о счастливой жизни. Кое-кто из них не перевоспитался и поныне. Но не в них же дело, и не их надо перевоспитывать.

Вторым родом являются пережитки, которые психологически очень близки к предыдущим, однако требуют активного воспитательного воздействия. Это тоже непосредственные пережитки у молодежи, возникшие в результате неблагоприятных условий. Эти пережитки у молодых людей являются непосредственным результатом религиозных пережитков предыдущего рода у старшего поколения, создающего соответствующее микросоциальное влияние на молодежь. Этот род пережитков иногда проявляется как случайное, даже непонятное явление. Но иногда в результате ослабления идеологической работы или в совокупности с тяжелыми социальными явлениями, как, например, в военное и послевоенное время, дает вспышки религиозности.

Третий род религиозных пережитков, встречающийся только у молодежи, также является рецидивным, но, в отличие от второго, причина рецидивов здесь более сложная и обусловлена не только непосредственными социальными влияниями и подражанием, но и другими психологическими причинами. Поскольку сейчас общепризнанно, что в основе происхождения неврозов лежат не только биологические, но и социальные причины, этот еще мало изученный род пережитков на одном из своих флангов смыкается с неврозами…

После лекции предложенная классификация пережитков вызвала оживленный обмен мнениями, а со стороны верующих, присутствовавших на лекции, был и ряд возражений. Но не было ни одного довода, в несостоятельности которого я не мог бы убедить аудиторию.

Может быть, кто-либо из верующих читателей сообщит мне свои возражения, которые я не смогу опровергнуть?

— Что ни говорите, а все дело в Наташином мировоззрении, в направленности ее личности. Ведь моральные качества у нее хорошие: она добрая, отзывчивая, хороший товарищ, готовый всегда помочь. Надо только изменить ее мировоззрение, убедить ее, и она порвет с религией, — горячился один из обсуждавших судьбу Наташи.

Он фактами доказывал ограниченность ее интересов, стремлений, убеждений и вместе с тем наличие хороших моральных качеств.

— Ерунда, — безапелляционно обрезал его другой. — Она типичный меланхолик, слабый тип нервной системы и к тому же с резким преобладанием первой сигнальной системы. Как показал И.П. Павлов, именно такие истерические типы наиболее легко находят утешение в религии. Ей нужно укрепляющее лечение, надо втянуть ее в физкультурный кружок, заставить бегать на лыжах. Она окрепнет и забудет о своих религиозных метаниях.

— Не о том вы заботитесь, — настаивал третий. — Вы обратите внимание на то, как незначителен ее жизненный опыт, как недостаточны ее знания. С ней ведь и поговорить-то не о чем. Учить ее надо, всячески обогащать ее знания, и через некоторое время она сама поймет, что заблуждается.

— Ну, знаете, вы же просто недооцениваете свойственных ей особенностей психологических процессов, — не очень уверенно сказал четвертый. — Вы посмотрите, какая Наташа эмоционально-возбудимая, слабовольная и легковнушаемая. У нее надо укреплять волю и повышать эмоциональную устойчивость.

В этом споре комсорга и студентов: медика, педагога и психолога — отчетливо проявилась ошибочность переоценки каждой из четырех подструктур (сторон) личности, совокупность которых составляет ее общую динамическую функциональную структуру:

• социально обусловленных качеств,

• биологически обусловленных качеств,

• опыта,

• индивидуальных особенностей отдельных психических процессов как форм отражения.

Вместе с тем каждый из Наташиных друзей, говоря только об одной стороне и ошибочно игнорируя три другие, достаточно правильно отмечал черты личности, относящиеся к этой стороне и входящие в структуру личности верующего в целом. Правильно, хотя так же односторонне, каждый из них намечал и мероприятия, нужные для перевоспитания Наташи. Только очень уж легким им казалось это перевоспитание. Раз, два, три, четыре — и готово.

Вместо того чтобы спорить, защищая каждому свою точку зрения, им надо было бы подумать, как взаимосвязаны те черты, которые каждый из них видел, в единую структуру, представляющую единое целое — Наташину личность. Ведь не случайно философы определяют структуру как единство элементов, их связей и целостности. Спорящие правильно называли элементы, но забывали и о их связях и о целостной личности девушки.

Личность — это конкретный человек, это субъект познания и преобразования мира, из личностей состоит общество, и в ней аккумулирован весь опыт человечества. Но человек не только личность, но и организм. Личность — это человек как носитель сознания. И потому личность, как и сознание, целостна, и «разрывать» ее на отдельные элементы и подструктуры можно только условно, с целью изучения.

Потому и друзьям Наташи надо было бы всем вместе наметить мероприятия, которые могли бы ее перевоспитать, а для этого обязательно заинтересовать. И главное, они должны были понять, что эта работа потребует длительного, упорного труда. Их труда и труда самой Наташи.

Понимание динамической функциональной структуры личности верующего облегчает индивидуальную работу с ним.

Личность — это человек как носитель сознания. Но это не значит, что структура личности и структура сознания совпадают.

Что же понимать под структурой религиозного сознания, говоря здесь, конечно, об индивидуальном сознании, а не о сознании общественном? Сознание — это высшая форма психики, свойственная только человеку. Следовательно, нет никакой разницы между «психикой человека» и «сознанием». А раз так, то и понятие «религиозная психология» — как особенность психики религиозного человека — ничем не отличается от понятия «религиозное сознание».

Значит, все, что написано в этой книге о различных явлениях религиозной психологии, характеризует различные стороны религиозного сознания. А поскольку структура — это определенная взаимосвязь частей целого, для характеристики структуры религиозного сознания, описанные явления религиозной психологии надлежит привести в определенную систему и показать их взаимосвязь.