Вспомним, что изречения Иисуса Христа, прежде чем попасть в Евангелие, Новый Завет, записывались в течение десятков лет после Его вознесения. Представьте себе: вы сейчас слушаете мою речь, которую вы запоминаете каждый по-своему, согласно своему образному мышлению. А через десять лет вы воспроизводите ее как материал для будущего поколения. Что у вас останется в памяти от моей речи через десять лет? Лишь самые зерна этой речи. Например: 1) "Если Ты Сын Божий..."; 2) "Не хлебом одним будет жив человек..."

Писавшие Евангелие, знавшие зерна речей Иисуса Христа и тексты Ветхого Завета, скомпоновали все это в речь Христа.

Мы же с вами через эти изречения Христа под руководством Духа Истины должны отыскать первоисточники и увидеть ту возможную ситуацию, в которой истинно и пребывал Иисус Христос.

К моменту возникновения христианства выявляется образ Диавола как Искусителя. Дух повел Иисуса в пустыню для искушения от Диавола. Но в пустыне живет бог Яхве, и там же, оказывается, пребывает Диавол. То есть мы можем увидеть, как у евангелистов незаметно начинают соединяться в одно образы бога Яхве и Диавола.

Для ясности мы должны распознать: какой Дух ведет Христа в пустыню? Если мы этот Дух примем за Дух Божий, то мы попадем в грех лжесвидетельства. Опираясь на тексты Святого Писания, мы знаем, что Дух есть Бог. И тогда получается, что Бог нас ведет в пустыню, чтобы нас там искушали (как в молитве "Отче наш..."). По нашей версии, этот Бог есть Иерарх, то есть Диавол, который занимается искушениями. Почему Диавол занимается искушениями? Потому что он должен выявить в человеке те недостатки, которые сокрыты внутри, как в тайнике.

Почему Диавол через искушения вытаскивает эти недостатки из человеческого тайника? Да чтобы человек, искушаемый, прозрел и обнаружил свои собственные грехи, если он хочет очиститься, убелиться и переплавиться в этих грехах. В тайнике человека таится тот червь греховный, который со временем превратится в джинна, вылетевшего из бутылки. Укротить такого джинна будет сложно, тем более этот греховный джинн натворит столько бед, разрушений, за которые придется расплачиваться разными болями, мучениями и страданиями. Чтобы не допустить превращения греховного червя в разрушительного джинна, надо начинать жить в Благодарственной молитве к Всевышнему, чтобы Дух Святой, Дух Истины показал, раскрыл этого греховного червя человеку и помог растворить его в Любви.

Таким образом, в деятельности Диавола мы видим положительный аспект. Значит, те люди, которые борются и воюют против Диавола, еще глубже роют яму для самих себя или сами заводят себя в топкое болото.

Мы очень сожалеем, что христианство в течение около двух тысяч лет сотворило для себя огромный бассейн эмоциональных всплесков по отношению к Диаволу, которые быстро превращаются в греховное топкое болото или же в огромные каменные жернова. Эти жернова течением времени крутятся и затягивают людей с подобными греховными энергиями, чтобы в муках, болях и страданиях перемолоть их. Поэтому вину своих страданий надо искать в себе, а не в Боге и не в Диаволе.

Слава Тебе, Господи Всеблагий, что в будущем на Землю придет Свет Любви Христовой, Утешитель - Дух Истины - Который даст нам возможность понять и оценить эту неведомую греховную ситуацию, чтобы мы не вели борьбу со злом, борьбу с Диаволом. Ибо борьба со злом порождает только зло, которое может прикрываться разными праведными масками. А борьба с Диаволом-разрушителем только еще больше делает этого Диавола сильнее и разрушительнее.

Какой образ Диавола рисуется христианской идеологией? С рожками, хвостиком, копытами, страшненький, покрытый шерстью...

Придет вот такой к праведному христианину и начнет приставать, искушать: "Сделай конфетку из игрушки..." И сразу праведнику будет ясно, что это - чертик, диавол-искуситель, которого следует прогнать...

Ситуация искушения Христа в пустыне другая, ибо такой паршивенький образ Диавола не был наработан человечеством. Тем более, чтобы увидеть перед собой видение, надо очиститься от определенных грубых материальных вибраций, например, голодом и молитвой. Для каждого пустынника Диавол-искуситель предстанет в своем обличии, согласно помыслам искушаемого. Мы можем сказать еще так, что человек, посвятивший свою жизнь Богу, спешит в пустыню, чтобы проверить свою святость в искушениях Диавола, не ведая того, что Диавол это его собственный образ греховных деяний и помыслов.

Для Иисуса Христа Диавол может предстать как пустынник, святой, который будет с посохом, в чистом одеянии, подобно священникам. У него будет благородное лицо, длинные волнистые волосы, возможно, сверкающие белизной, и карие глаза с магическим взглядом.

Вот кто-то подобный и мог предстать перед Христом в пустыне как Божий Пророк, который знает и тексты из Святого Писания, который, возможно, сам является автором многих текстов из Святого Писания.

Тем более мы уже знаем, что видение, которое предстало перед Христом, есть образ внутренних наработок самого Христа. А Христос знал тексты из Святого Писания. Эта внутренняя сущность Христа, как зеркальность, в видении, в образе Пустынника-Мага является перед Христом. Это видение усматривает, что внутри Иисуса Христа есть свет Сына Божиего, поэтому оно и говорит: "Если ты есть Сын Божий, то сделай, сотвори из этого камня хлеб и насыть себя! Зачем ты страдаешь в пустыне от голода? У Господа Бога никто не страдает! Все в Его Царстве сыты и пребывают в радости!"

Глядя на все это со стороны, мы видим, что первая встреча Христа с таким человеком, с одной стороны - искушение, а с другой - проверка!

Мы определились, что искушение Христа пойдет по трем направлениям: 1) в еде, 2) в гордыне, 3) в вере. Вот поэтому Иисус, рассказывая своим ученикам и народу притчи, вспоминал, как Он проходил Свое искушение в пустыне. Основные направления этого искушения Он и вставлял в притчи, как бы указывая, что все люди будут проходить эти искушения как в этом мире, так и в других мирах.

Представим себе, что мы с вами - земляне. Рассмотрим искушение едой. Это искушение явное! Все его будут проходить, от малого и до великого. В чем это искушение состоит?

Когда мы используем голод как определенный этап своего очищения, уединяемся в пустыне или еще где-либо, на первом этапе без пищи мы думаем: "Пока - ладно, терпимо". По истечении трех-четырех дней организм начинает требовать пищи, а в уме отражается мысль желудка: "А не выпить ли что-нибудь, а не закусить ли чем-нибудь?" А в ответ на это в нас рождается такая мысль: "Я пришел в пустыню (или уединился) для того, чтобы поговорить с Духом, чтобы узнать о своем назначении в земной жизни. Если я буду пить и есть земное, тогда я не смогу увидеть и услышать Духа Пустыни. Поэтому мне надо потерпеть..."

Но дальше энергия мысли о еде и питье разворачивается еще больше... Мысли роятся вокруг образа пищи, представляя во снах нам райские сады, устраивая разные трапезы, где мы желаем обильно покушать. Как правило, насытиться видениями невозможно. И мы ищем новые пути в поиске пищи как в своих видениях, так затем и наяву. То есть когда у нас нет еды, а мы очень хотим есть, то наши энергии плоти заставляют нас думать о еде, привлекая энергию со стороны. Поэтому мы начинаем предпринимать внешние действия в добывании себе пищи, чтобы поддержать свою плоть в жизненном состоянии для появления хорошего тонуса.

Земная плоть сотворена так, что, условно говоря, наполовину она зависит от материальной пищи Земли, а наполовину - от энергий других Стихий, то есть связана с духовно-религиозной пищей. С момента рождения на земле нас приучают, чтобы наш организм поддерживался материальной пищей, а о духовной пище мы забываем и не используем ее для себя. Отчего энергия материальной пищи овладевает всей нашей плотью, и наше физическое тело начинает утверждаться в этой материальности. Духовное же тело как бы спряталось внутри, затаилось, потому что на него не обращают внимания, то есть не любят, ненавидят и даже "бьют". На образном языке вокруг духовного тела появляется скорлупа нелюбия, греховности...