Однако следует подчеркнуть, что такие цветущие области были главным образом в северном Ханаане.

2. Земледельческий календарь Палестины

Этот календарь был найден в 1908 году в 25 км от Иерусалима, датируется он эпохой Давида-Соломона (в переводе европейские месяцы указаны в скобках):

Два месяца (сентябрь-октябрь) - собирание плодов

Два месяца (ноябрь-декабрь) - сеяние

Два месяца (январь-февраль) - позднее сеяние

Месяц (март) - срезание льна

Месяц (апрель) - жатва ячменя

Месяц (май) - жатва всего прочего

Два месяца (июнь-июль) - обрезание виноградника

Месяц (август) - летние плоды (просо и сезам)

(Пер. И. Н. Винникова)

3. Хронологические вехи истории патриархов

Библейская история Древний Восток

Ок. 1850 г. Авраам и Исаак Фараон Амененхет III (1840-1772)

подчиняет часть Ханаана.

1830 - начало I Вавилонской династии

Ок. 1750-1700 г. Иаков и Иосиф Ок. 1700-1670 - смуты в Египте.

Нашествие гиксосов. Хаммурапи

(1728-1686), царь Вавилона

4. Родословная патриархов

СЕМИТЫ

(аккадцы, вавилоняне, аморреи, ассирийцы, эблаиты, хананеи

(финикийцы), арабы) ! !

арамеи

!

"сыны Евера" (евреи в широком смысле слова)

!

род Авраама измаильтяне, моавитяне, аммонитяне, род Исаака, мадианитяне

/ \

род Иакова-Израиля едомитяне (идумеи)

!

израильские колена

/ !

иудеи израильтяне (ефремляне)

!

самаряне

5. Священные числа в сказаниях о патриархах

В Быт 18,11-12 сказано, что Авраам и Сарра были "в летах преклонных". Но еще раньше (Быт 12,4), когда Авраам вышел из Харрана, ему было уже 75 лет. Современные экзегеты обычно считают, что реальный возраст патриархов неизвестен, а указания Ветхого Завета условны, цифры эти символичны.

Возраст Сумма цифр -------------------------------------------------

Авраам 175 лет 7 х (5 х 5) 17

Исаак 180 лет 5 х (6 х 6) 17

Иаков 147 лет 3 х (7 х 7) 17 --------------------------------------------------

21. АВРААМ - "ОТЕЦ ВЕРУЮЩИХ" (БЫТ 12-25)

1. Значение Авраама в священной истории. Православная Церковь чтит в лице Авраама не только отдаленного предка Иисуса Христа (Мф 1,1), но и духовного "отца верующих". В Новом Завете имя Авраама встречается 72 раза. Сам Господь называет истинного Бога библейской веры "Богом Авраама, Исаака и Иакова" (Мф 22,32). По слову ап. Павла, Авраам, безгранично доверившийся Богу, "есть отец всем нам". Ибо он "сверх надежды поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов" (Рим 4,16-18). Это значение патриарха было осознано еще в ветхозаветную эпоху. В 2 Пар 20,7 автор называет Авраама другом Божиим, а Сирах пишет, что он "в испытании оказался верным, поэтому Господь с клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы" (44,21-22). Таким образом, в личности и вере патриарха Слово Божие усматривает такие черты, которые делают его подлинным родоначальником ветхозаветной Церкви и через это связывают со вселенской Церковью Завета Нового. Начиная с Быт 12, Авраам и его наследники становятся центром повествования. В них сосредоточиваются замыслы Божии о духовном будущем мира.

2. Призвание Авраама (Быт 12,1-9; 15,1-6). Это произошло в ХIХ веке до Р.Х., задолго до Троянской войны и основания Рима. Маленький полукочевой клан (всего ок. 300 человек, не считая женщин и детей, - 14,14) покинул равнину Паддан-Арама и направился на запад в землю Ханаанскую. Вел его вождь, или шейх (арабск. старейшина), Авраам. Многие племена переходили тогда из страны в страну. Но переселение Авраама не было обычной сменой места. Он покинул своих родных и свой народ не ради лучших пастбищ, а повинуясь призыву Божию.

Как совершился религиозный переворот в душе патриарха, остается для нас тайной. Рационалисты пытались объяснить веру Авраама в единого Бога природной склонностью семитов к монотеизму. Но факты истории опровергают эту гипотезу. У всех семитических народов: вавилонян, финикийцев, хананеев, ассирийцев: доисламских арабов, - мы находим ярко выраженное многобожие.

Библия говорит о призвании Авраама как об особом действии Божественного Промысла. Истоки библейской веры не в человеке, а в воле Божией. "И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, (и иди) в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (12,1-3).

Иными словами, история ветхозаветной Церкви начинается с призыва к исходу, призыва, который повторится во дни Моисея и в конце вавилонского плена. Авраам внемлет небесному голосу и смело отправляется в путь, в чужую ему страну, не колеблясь и ни о чем не спрашивая. Лишь в Ханаане, где Бог уже не только "говорит", а является Аврааму в видении, патриарх спрашивает: как может совершиться обещанное, раз он бездетен. Но Бог еще раз подтверждает обетование. "Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт 15,6).

3. Личность Авраама. Народных героев в легендах обычно изображают в идеализированном виде. Библия, напротив, рисует Авраама реалистично, со всеми его слабостями. Он не сверхчеловек. На первый взгляд, он - обычный сын своего времени. Ему не чужды сомнения и уныние (15,2), порой он проявляет малодушие (12,10-20, 20,1-8), не может воспротивиться злым настояниям жены (16,1-6). Однако тем рельефней выступают на фоне этих слабостей человеческие достоинства Авраама. Он дружелюбен и стремится избегать ссор (13,8-10), но, если нужно, готов с оружием в руках защитить сродника (14). Гостеприимство для него - священный закон (18,1-8, ср. Мф 25,35) Он не желает породняться с распутными и нечестивыми хананеями и посылает за невестой для сына в родной Арам (24). Как пророк (20,7) он отвергает их мерзости. Недаром великий борец против ханаанских Ваалов Илия будет взывать к "Богу Авраама, Исаака и Иакова" (3 Цар 18,36). Тем не менее Авраам не испытывает никакой вражды к жителям Ханаана и охотно заключает с ними союзы (21,22-34). Более того, он даже молит Бога, вступаясь за грешных содомлян (18,22-33) и за Авимелеха Гегарского (20,7,17).

4. Вера Авраама. Сказание об отце верующих построено на трех очень сходных преданиях (Я, Э, С). Оно содержит четыре основные темы: 1) Бог Авраама; 2) Вера Авраама; 3) Обетование; 4) Завет.

БОГ АВРААМА (впоследствии именуемый "Богом Авраама, Исаака и Иакова"). В собственных именах времени патриархов очень часто встречается сочетание имени Бога с приставками: аб - отец, ах - брат, ам - народ. Этот факт указывает на своеобразную традицию: считать своим личным покровителем не божество той или иной страны, а бога, который находится в тесной, как бы "родственной" связи с данной семьей или племенем (напр., Авимелех значит "божественный царь - мой отец", Илабиха - "бог твоего отца"). Подобные личные, семейные религии впоследствии исчезают.

Авраам поступил так же, как его современники, - признал своим Отцом и Покровителем Бога, Которого называл: Эль Элион - Бог Всемогущий, или Эль Шаддай - Бог Вышний, или Эль Олам - Бог Вселенной (Вечности), или Эль Рон Бог Всевидящий - или, наконец, просто "своим Богом" ("Богом Авраама", ср. Быт 14,18; 16,13; 17,1; 21,33; 28,13). Но Бог этот отличался от языческих божеств: Он требовал разрыва с другими культами, у Него не было изображений, Он почитался владыкой неба и земли (14,19).

Пытаясь проникнуть в тайну обращения Авраама к вере в этого Бога, позднейшие предания изображали долгий процесс его духовных поисков. По словам И. Флавия, патриарх пришел к вере в Творца путем "созерцания изменяемости земли и моря, солнца и луны, и всех небесных явлений. Ибо (так рассуждал он), если бы всем этим телам была присуща (собственная) сила, то они сами заботились бы о сохранении порядка между собой; но так как этого-то у них как раз и нет, то очевидно, что они полезны нам не в силу собственного присущего им могущества, но вследствии власти Повелевающего ими, Которому Одному подобает воздавать честь и благодарность" (Археология, 1,7,1). Подобное же предание есть и в исламе, который ведет свою родословную от Авраама (см. приложение).