Учения состояли из двенадцати утверждений, шести посохов, трех вышитых тюбетеек и одного гравированного камня.

Император передал предметы ученым, дав им три года на то, чтобы исследовать послание и составить отчет о найденном.

Когда подошел срок, выяснилось, что ученые написали по этому вопросу книги, критикуя друг друга, основали секты и школы толкований и нашли этим предметам разнообразные применения - от предметов украшения до средств гадания, от объектов поклонения до орудий телесного наказания.

Император прочитал письмо хакима. В начале в нем описывались все произошедшие события. Затем в нем было раскрыто настоящее назначение этих предметов и утверждений.

В конце говорилось: "Но поскольку информация о настоящем значении этих предметов была передана и не получена, то аудитория не подготовлена для них и, следовательно, обязательно использует их неправильно: передача плюс согласие не равно пониманию.

Таким образом, это письмо является ответом на первоначальный вопрос почему я казался сопротивляющимся тому, чтобы передать мои секреты ученейшим людям земли. Я не сопротивлялся - я был неспособен".

Вопрос

Один хвастливый богач привел однажды суфия, чтобы показать свой дом.

Он водил его по комнатам, которые были заполнены бесценными произведениями искусства, великолепными коврами и всевозможными фамильными драгоценностями.

В конце он спросил:

"Что поразило вас больше всего?"

Суфий ответил:

"Тот факт, что земля в силах выдержать тяжесть столь массивного здания."

Переход

РАССКАЗЫВАЮТ, что Шамси Табризи бросил несколько книг в воду и вытащил их обратно совершенно сухими. Говорят, это произвело такое глубокое впечатление на Джалаледина Руми, что он вследствие этого принял учение Табризи.

Однако, сообщают, что Акиб Хайдар отнесся к этой информации с недоверием. "Как, - спросил он, - мог человек уровня Руми полагать, что то, что очевидно было трюком фокусника, могло доказывать что-либо относительно высокого положения Шамси?"

Хайдар был поглощен этим вопросом долгие годы. Он решил предположить, что Руми не был обманут трюком. Далее, он предположил, что Шамси прибег к обману. Осталось выяснить -что же являлось целью демонстрации; ибо именно здесь, как верил Хайдар, мог быть найден ключ к тайному языку избранных.

Худжат Ахил был великим главой суфиев эпохи, и Хайдар, когда он нашел свой путь к нему, задал вопрос, занимавший его в течение семнадцати лет.

Ахил, как только этот вопрос был предложен ему, ответил:

"Совершенно верно, ваши предположения правильны, но человек так туп, что едва ли может увидеть, почему делаются такие вещи. Табризи проделал трюк для того, чтобы проиллюстрировать, что имеется "переход" от возможного к невозможному и обратно. Этот трюк - не более, чем иллюстрация, но он в высшей степени поучителен. Если, например, вы нарисуете для сельского жителя картину, изображающую корову, идущую в хлев, вы сможете проиллюстрировать ему гипотетический факт - что корова может идти в хлев. Если бы он стал возражать, что "это не корова, а лишь кусок бумаги", это показало бы его глупость, поскольку даже кусок бумаги может быть применен, чтобы указать на эту возможность. Подобно этому, сухие книги показали возможную трансценденцию реальности, что может быть достигнута человеком."

Видение

РАССКАЗЫВАЮТ, что философ Авиценна спросил суфия:

"Что было бы видимым, если бы не было никого, чтобы видеть?"

Суфий ответил:

"Что не могло быть увиденным, если бы был видящий?"

Делегация из Сирии

ДЕЛЕГАЦИЯ из Сирии, состоящая из иудеев, христиан, мусульманских дервишей, а также тех, чье вероисповедание было неизвестным, совершила опасное путешествие через Ирак в Туркестан, где они посетили даргах (королевский дворец) Ахмада Ясави, суфийского Учителя Века.

Они были встречены Мастером у ворот города и почтены всевозможными дарами и всяческими знаками уважения. В отведенных им апартаментах были меха и ковры, диковины большие и малые, и для прислуживания им были выделены люди.

Во вторник вечером, когда подошло время специальных упражнений, гости сгорали от нетерпения быть приглашенными в теккию Мастера Язи.

Но когда прибывшие дервиши были приглашены оставить свои дела и войти в теккию, только четверым из восьмидесяти двух паломников было дозволено войти.

Их старшие шейхи были в гневе и потребовали объяснить причины такого предпочтения, заявив представителю Ясави:

"Мастером нам были пожалованы одеяния почета, нас угостили и приняли по-царски. Как же теперь мы можем быть не допущены, ведь мы ждали этого всю жизнь?"

Представитель сказал:

"Вы не чувствовали себя ущемленными, когда принимали дары, вы чувствуете это только тогда, когда убеждены, что вам в чем-то отказано. Это - поведение ребенка."

"Теккия - сокровищница богатств Иных Миров. Лишь ребенок требует всего сразу, забежав в лавку, полную сладостей. Зрелые же люди довольны, когда их представителей допускают забрать и принести часть для каждого из них."

Литература

ЯКУБ из Сомнана, объясняя функцию литературы, которую он использовал, сказал:

"Литература - это способ, посредством которого вещи, выведенные из общества, такие как знание, могут быть возвращены.

Это подобно тому, как семя может быть возвращено в землю спустя длительное время после гибели взрастившего его растения, от которого, возможно, не осталось и следа.

Ученые могут заниматься размолом пшеницы, но те, кого мы называем Мудрыми, заботятся об урожае.

Обратите внимание на эту притчу, ибо она содержит объяснение несовместимости позиций двух видов обучающихся."

Обстановка

ОСВЯЩЕНИЕ окружающей обстановки, в которой производится работа, как например, в случае теккии, где собираются дервиши, несет в себе особые правила и требования.

Сапожник создаст вокруг себя атмосферу и окружение так, чтобы они давали возможность извлекать максимальную выгоду и помогали работе.

Человек этого мира обставит свой дом так, чтобы получать и доставлять удовольствие. И люди религии возводят свои здания так, чтобы они внутренне волновали их.

Но Люди Пути будут использовать такие внутренние пространства, в соответствии с теми, кто будет там практиковать, и целью действия.

Верх глупости - воображать, что оттого что кому-то нравится определенное место, там имеется необходимая атмосфера. Это показывает разницу между Людьми Правила и Людьми Пути и Истины - в то время как первым нравится место, вторые знают, чему оно подобно; и когда первые украшают его, вторые избегают этого.

Лишь Обладающий Реальным Восприятием может судить, больше ли Бараки у домашнего очага, чем во дворце, и кто из дервишей должен практиковать там.

Нарушить это условие хуже, чем поместить осла в розовую воду, ибо это вызывает действие закона обратного эффекта, когда люди, сующиеся в божественное, теряют гораздо больше, чем получают."

Так утверждает шейх Абдаллах эль-Нури из Хорасана.

Андаки

У АНДАКИ спросили:

"Понимание и доброта являются частью суфийского Пути - зачем чтобы там было что-то еще, кроме любви и красоты зачем, например, чтобы там были знание и течение времени, и такие вещи как сомнения и замечания?"

Он ответил:

"Для созревания персика необходимы солнце и вода. Вы не видели, что происходит, когда благодатное солнце светит слишком долго или чересчур сильно? Это становится разрушительным бедствием. Поливайте растение правильно, и вода будет истинным благом для него. Поливайте его слишком часто, и растение неминуемо начнет гнить и испытывать острые боли, что заставит его считать воду не благом, а орудием разрушения.

Давайте человеку то, что он называет добротой, непрерывно, и вы истощите его настолько, что он станет несчастным. Не сделайте вовремя замечание, когда подобная критика может оказать на него соответствующее воздействие, и вы ошиблись. Откажитесь поддержать эти положения как возможные, и, в действительности, вы не задаете вопросов, которые, как вам кажется, вы поставили."