###

sarva bhutesu yah pasyed

bhagavad bhavam atmanah

bhutam bhagavaty atmany

esa bhagavatottamah

###

"Преданный первого класса преданного видит Кришну во всем и все в Кришне". Существует три класса преданных. Шри Чайтанья Махапрабху объяснил эти три класса на языке тех преданных, кто воспевает святое имя Кришны. Тот, кто хотя бы однажды слышал или произнес святое имя Кришны, может считаться преданным третьего класса. Тот, кто всегда с верой воспевает имя, является преданным среднего класса. И преданный первого класса обладает таким могуществом, что всякий, кто увидит его, почувствует стремление воспевать святое имя Кришны. Такова природа высшего типа преданного.

Преданный второго класса может немного соприкасаться с мирской жизнью, но она не имеет для него никакой ценности, и он целиком поглощен своей духовной реализацией. Он полностью посвятил себя духовной жизни. Он чувствует привязанность к Господу, но еще не до конца избавился от воздействия майи, или иллюзии. Хотя он слаб, его попытки помочь другим все же похвальны. Он еще не совсем расстался со своей мирской природой, но он постепенно преодолевает ее. Он одерживает победу за победой и движется к сознанию Кришны. У него хорошая воля. Он проповедник. Он достиг стадии, предшествующей полному отъединению от этого мира, окончательному прощанию с ним и вступлению в духовный мир.

Неофит-преданный может ходить в храм и поклоняться там, строго следуя правилам писаний, но, едва оказавшись вне храма, он может делать все, что угодно. В своих отношениях с другими он может действовать не на духовной основе; предписания писаний имеют только частичное влияние на него. В своих отношениях с другими он может совсем не иметь духовных принципов. Но преданный среднего класса применяет принципы писаний в своей обычной жизни. Он учитывает точку зрения писаний в решении вопросов о том, как, кого и как выбирать себе в друзья и каким трудом зарабатывать себе средства к жизни.

# Сражение с майей

Когда социальная жизнь преданного также находится под влиянием и контролем его духовных принципов, он становится преданным второго класса. Приняв такой образ жизни, он способен помогать другим. Он не попадет под влияние чуждого ему, неблагоприятного общения, и поскольку он уже практически утвердился в этом образе жизни, он знает, как общаться с другими и сохранять свою духовную энергию. Следуя этому пути, он имеет право инициировать учеников. Он достаточно квалифицирован, чтобы помогать другим, потому что он уже изменил себя в общении с внешней средой. Он способен поддерживать свой стандарт, сражаясь с агентами майи. Он уже доказал свою способность удерживать свою духовную позицию, поэтому он заслуживает доверия и может быть облечен властью ачарии.

В явленных писаниях выражается также и другая точка зрения на определение степени квалификации преданного. Тот чьи надежда, внимание и вера заключены в шастре, кто тщательно следует всем правилам и предписаниям, кто практикует все, что предлагается в писаниях, чьи практика и общественная деятельность окрашены его верой в Бога, является преданным среднего класса. И тот, кто действует, согласно своей вере в Кришну, на каждом уровне, каковы бы ни были обстоятельства, является преданным первого класса. Его вера в Кришну является его главным руководителем. В каких бы обстоятельствах он ни находился, телом, умом и душой, мыслью, словом и на делом, во всех отношениях, он делает все для служения Кришне. Он--лучший преданный Кришны. Таким образом писания объясняют с различных точек зрения уровни преданного, слуги Кришны.

# Как видеть Шри Гуру

_Преданный: Должен ли ученик принимать своего гурудева, как *uttama adhikari, находящегося на высшем уровне преданного служения?

_Шрила Шридхара Махараджа: Да, и не только он должен видеть своего гурудева, как *--преданного высочайшего порядка, но он даже будет видеть гурудева, как особого представителя Самого Господа или Его верховного могущества. В Мадхурья расе он будет увидит, в конце концов, своего гурудева, как представителя Радхарани, Шри Рупа Манджари.

Таким образом существуют различные представления о нашем духовном учителе. Наше видение нашего духовного учителя изменяется в соответствии с нашим постепенным развитием в сознании Кришны. В первоначальной стадии преданного служения ученик получает указание видеть гуру, как самого Кришну (*saksad-dharitvena samasta sastrair). Затем он будет видеть гуру, как могущество Кришны и, наконец, он увидит его, как особый вид могущества Кришны, согласно своей внутренней потребности. Он обнаружит своего духовного учителя находящимся в определенном состоянии преданности: служения, дружбы, родительских отношений или супружеской любви. Это различение будет продолжаться до тех пор, пока человек не увидит самого Кришну с Его внутренней энергией (*svarupa sakti).

_Преданный: Некоторые люди думают, что гуру должен быть преданным высшего порядка, который снизошел в этот мир, чтобы действовать на уровне второго класса для инициации учеников. Они не признают никакой классификации гуру. По их мнению, нужно найти и получить инициацию только от гуру высшего типа.

# Головная боль Кришны

_Шрила Шридхара Махараджа: У меня тоже была такая мысль вначале, но мое понимание этого испытало некоторые изменения. Поначалу я не осмеливался брать себе учеников после ухода Шрилы Бхактисиддханты Прабхупады, но мое мнение изменилось благодаря трем случаям. Тогда я со смирением принял на себя эту работу. Однажды этот же самый вопрос был задан мне одним преданным. Я рассказал ему историю о головной боли Кришны. Возможно, вы знаете эту историю.

Однажды, когда Кришна был в Двараке, он сказал Нараде Муни, что у него сильно разболелась голова и помочь ему может только прах со стоп Его преданных. Нарада обошел множество преданных в Двараке, но никто не предложил ему прах со своих стоп. Они говорили: "О, это невозможно, мы не можем сделать этого, мы не хотим пойти в ад".

Расстроенный, Нарада возвратился к Кришне. Кришна сказал: "О, я страдаю сейчас так сильно. Ты принес прах со стоп?" "Нет, никто не был готов дать мне это". Нарада был в растерянности. Кришна сказал ему: "Ты можешь попробовать во Вриндаване".

Нарада сразу сообщил обо всем гопи, и гопи немедленно пришли с прахом со своих стоп. Они сказали: "Кришна страдает? Ему нужен прах со стоп? Пожалуйста, возьми это у нас и отправляйся немедленно". Нарада был поражен: "В чем дело?--думал он.--Никто из преданных не предложил Кришне прах со своих стоп, а эти люди делают это". Он сказал им: "Вы знаете, каким будет последствие вашего поступка?" Гопи отвечали: "Да. Вечный ад. Нас не заботит это! Лишь бы это немного помогло нашему Господу. Только это нас беспокоит.

Это было первое, что пришло мне в голову в тот раз. И другое было вот что: Шри Чайтанья Махапрабху говорит: "*amara ajnaya guru hana tara ei desa". "По моему указанию стань гуру и спасай мир". Поэтому, мы должны думать: "Я падший, но я убежден в том, что мой гуру дал мне нечто необыкновенное, жизненно важное и нектароподобное. И он сказал мне, чтобы я давал это другим. Это неважно, что я буду рисковать. Он приказал мне. Я его слуга. Он позаботится обо мне". С такой готовностью к риску ученик принимает на себя ответственность, думая: "Я могу отправиться в ад, но я должен выполнить приказ моего гурудева". В таком расположении духа он должен взяться за выполнение задачи. Не будет никакой опасности при таком осознании, но если он уклонится от него и станет преследовать свои корыстные мирские цели, то он будет обречен. В ином случае никакая погуба не сможет коснуться его.

Такой внутренний дух необходимо поддерживать, и в этом заключается действительная подготовленность ученика: "Да, я готов умереть, чтобы осуществить приказ моего гурудева. Я чувствую, что это нектар, и я должен дать его другим, чтобы спасти их".

# Секрет мантры Рамануджи

Случай с Рамануджей является еще одним примером этой готовности к риску. В Южной Индии был гуру--алвар, который знал мантру высшего класса. Рамануджа хотел получить эту мантру от него. Алвар сказал Раманудже: "Если ты никому не откроешь эту мантру, то я сообщу ее тебе". Рамануджа согласился, и, дав обещание, приблизился к нему и получил мантру. Народ был извещен о том, что Рамануджа получает эту мантру, и многие стояли снаружи и ожидали его. Они слышали, какое условие принял Рамануджа, чтобы получить мантру от этого гуру. Как только Рамануджа вышел оттуда, собравшиеся в толпе снаружи стали спрашивать его: "Какую мантру он дал тебе? Что это за мантра? Это та величайшая мантра, которая освободит нас всех?"