Хотя иногда мы можем судить о Вайшнавах по их различным действиям, мы не всегда бываем готовы, потому что преданный выбран Господом для определенного служения, и все, что Господь хочет сделать через него, совершается по Его воле. Это основной принцип: это Его выбор. Иногда выбор падает на А, иногда на В, иногда на С. Мы все в распоряжении безграничной воли Господа и, согласно Его сладостной воле, согласно тому, как Кришна хочет использовать нас, наши действия будут успешными. Это абсолютное понимание. Мы не ошибемся, связывая успех с посредником; это также имеет некоторое значение, но мы должны считать, что Кришна стоит за этим. Мы должны всегда понимать, что божественная воля, высшая воля действует через нас. Поэтому мы должны быть сдержаны, составляя мнение о преданном согласно внешним проявлениям.

# Бабаджи и проповедники

Гаура Кишора Дас Бабаджи Махараджа не проповедовал, но его ученик, наш духовный учитель, Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакура Прабхупада, проповедовал необычайно активно. Шрила Локанатха Госвами не проповедовал совсем, но мы видим, что проповедь его единственного ученика, Шрилы Наротамы Даса Тхакуры, была очень интенсивна. Поэтому о Вайшнаве нельзя судить только по количеству внешне совершаемой им работы. Его успех определяется божественной волей. Кришна дает служение определенной личности, по Своему собственному выбору, и дает возможность этой личности осуществлять это служение. Существует много примеров этому.

¤картинка на странице 135

Шрила Гаура Кишора Даса Бабаджи Махараджа. Его единственный ученик Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакура сказал о нем: "Все духовное знание содержится в частичке пыли с его лотосных стоп".

Шрила Нитьянанда Прабху проповедовал по всей Бенгалии с великой силой, но Шрила Гададхара Пандита, не совершабщий внешне сколько-нибудь заметного служения в лиле Шри Чайтаньи Махапрабху, считается воплощенным бхавой (трансцендентными чувствами) Радхарани. И по своему влечению к Махапрабху Гададхара Пандита превосходит всех других.

Поэтому, мы не должны судить о позиции Вайшнава только по размаху его внешней деятельности. Конечно, мы не можем игнорировать служение, совершаемое преданным. Это благородное дело, это великое дело, но в конечном счете, ключ в руке Господа (ekala isvara krsna ara saba bhrtya).

# Кришна танцует

Кришна--корень всего, и чего бы Он ни желал, все осуществляется. Кришна хочет танцевать определенным образом с определенным слугой, и он счастливо танцует согласно Своему собственному сладостному желанию. Кришна держит все нити, он контролирует. Ключ в Его руке. Он контролирует все отношения, в целом и в частностях. Пониманием этого мы можем избавить себя от пратиштхи, или ложного престижа, жажды имени и славы. Если мы полностью сознаем факт, что все в руках Господа, тогда мы не можем чувствовать какой-либо гордости.

Чтобы дать нам понять, как нелегко бывает узнать истинность Вайшнава по одной только наружности и манерам, Гададхара Пандита, проявил как будто бы непонимание позиции Пундарики Видьянидхи, возвышенного спутника Господа.

Гададхара Пандита был приведен Мукундой Даттой на встречу с Пундарикой Видьянидхи. Мукунда Датта пришел из той же деревни, в которой находился Пундарика. Мукунда знал его и поэтому он спросил Гададхару Пандита: "Не желаешь ли ты увидеть настоящего Вайшнава?" Гададхара Пандита сказал ему: "Да, я всегда очень хочу иметь даршан настоящего Вайшнава". Затем Гададхара Пандита последовал за Мукундой Даттой в жилище Пундарика Видьянидхи, и он был ошарашен тем, что он увидел: "Что это?"--подумал он.--"Здесь аристократ с вьющимися и надушенными волосами, в модной роскошной одежде, курящий трубку, украшенную золотой нитью и сладкий аромат наполняет всю комнату. И это Вайшнав?" Мукунунда Датта мог читать в сердце Гададхары, и он начал петь стих из Шримад-Бхагаватам+(3.2.23):

###

aho baki yam sbana-kala-kutam

jighamsayapayayad apy asadhvi

lebhe gatim dhatry-ucitam tato 'nyam

kam va dayalum saranam vrajema

###

"О, как это удивительно! Сестра Бахасуры (Путана), желая убить Шри Кришну, помазала ядом свои груди и заставила Кришну пить свое молоко. Даже тогда Господь Кришна принял ее, как Свою мать, и так она достигла участи, достойной матери Кришны. Чье же убежище я должен принять, как не всемилостивейшего Кришны?"

# Кувыркание в экстазе

Слыша это, Пундарика Видьянидхи стал очень серьезным. Его движения остановились и затем какая-то дрожь пробежала по его телу. Вся атмосфера изменилась. Он начал размахивать руками и ногами вправо и влево. Он отбросил свою трубку в сторону и начал кататься на своей постели, разрывая свои шелковые одежды и шелковые покрывала и выдирая свои красиво завитые и надушенные волосы. Он начал плакать: "У кого же я должен принять убежище, как не у Него, самого великодушного Господа? Без Господа где мне найти убежище?" С этими словами на устах он катался по полу в экстазе.

Через продолжительное время он постепенно утих и Гададхара подумал про себя: "Что я думал об этой великой личности? Он имеет так много любви к Кришне в себе. Хотя внешне он кажется обычным человеком, рабом роскоши, внутренне он--великий преданный. Как сильно он любит Кришну!" Затем он подумал: "Я совершил Вайшнава апарадху, оскорбление великого преданного. Как смогу я освободить себя от этого? Я дурно подумал о нем. Какое существует средство против этого оскорбления?" Так размыслив про себя, он затем сказал Мукунде: "Я совершил оскорбление великой души (*mahatma). Как мне выйти из этого положения? Я думаю, что, в основном, те, кто приходит к этой линии преданности, должны формально принять какого-нибудь наставника, но я еще не принял инициацию ни от кого из Вайшнавов. Если я приму инициацию от него, он простит мне мои оскорбления. Он не посчитается ни с каким оскорблением от меня, если я предамся его лотосным стопам. Только тогда я смогу получить прощение за мое преступление. Но я должен посоветоваться с моим учителем Гаурангой Махапрабху. И он отправился за советом к Шри Чайтанье Махапрабху.

Незадолго перед этим Шри Чайтанью Махапрабху видели взывающим к имени Пундарика и плачущим: "Пундарика, мой отец! Пундарика! Где ты?" Обычные люди не могли понять этого. Они начали спрашивать: "Кто этот Пундарика? К кому Господь вопиет так сильно? Почему Нимай Пандита причитает: "Пундарика! Пундарика!"?"

Через несколько дней Пундарика пришел из другой деревни в свой дом а Навадвипе. Мукунда Датта был его односельчанином, поэтому он знал Пундарику. Когда преданные спросили: "Кто этот Пундарика?", Мукунда Датта отвечал: "Пундарика имеет небольшое имение, он состоятельный женатый человек". Гададхара Пандита спросил Шри Чайтанью Махапрабху о Пундарике Видьянидхи, сказав: "Я совершил оскорбление великого Вайшнава Пундарики Видьянидхи, и я чувствую необходимость принять инициацию от него ради моего собственного духовного блага. Но без твоего совета и согласия, я не могу что-либо сделать. Что мне делать?"

Шри Чайтанья Махапрабху приветствовал эту идею, сказав: "Да, это очень хорошо. Ты должен принять его как своего гуру". Авторитетные источники говорят о том, что Пундарика Видьянидхи был отцом Радхарани, что он был инкарнацией Вришабхану Махараджи. Итак, Гададхара Пандита принял инициацию от Пундарика Видьянидхи. Таким образом, мы не должны впадать в крайность в суждении о преданном на основании только его внешних действий.

¤страничка 140 чистенькая

# Глава 14

# Линия Шри Рупы

Имперсоналисты трансценденталисты говорят, что если мы не зависим от телесной связи, сознание человеческой души есть высшее явление и ничего прекраснее и выше этого быть не может. Но писания говорят, что Сверхдуша, или параматма занимает высшее положение в существовании по отношению к индивидуальной душе и еще выше--концепция Бхагавана, личностная концепция Бога. Это начинается с концепции Васудевы: только Кришна. Концепция Нарайаны еще выше, и концепция Кришны--высочайшая. И даже в Кришна концепции существуют деления: Дварака, Матхура и Вриндавана. Шри-Чайтанья Махапрабху и Шримад-Бхагаватам утверждают, что Кришна--Верховная Личность Бога: *krsnas tu bhagavan soayam.