Нам кажется, что нормой, включающей в себя позитивное этих обоих недоосознанных идеалов и обеспечивающей дальнейшее развитие общества к действительному гуманизму может быть принята норма

ЛИЧНОГО СВОБОДНОГО ВЫБОРА

В ПОЛЬЗУ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НА ОБЩЕЕ БЛАГО.

Норма эта, с одной стороны, апеллирует к свободному ВЫБОРУ человека, то есть предполагает его ПОНИМАНИЕ и добровольное возможное сотрудничество и соучастие в любом общем деле или проекте, или, по- другому, ЗАПРЕЩАЕТ НАСИЛИЕ КАК НЕНОРМАЛЬНОЕ (а значит, антигуманное) явление; к тому же, в конечном счете, ведущее к неуспеху любого общего дела и к ущемлению интересов общего блага. С другой стороны, норма эта называет ОБЩЕЕ БЛАГО КАК ГЛАВНЫЙ КРИТЕРИЙ НОРМАЛЬНОСТИ (а значит, приемлемости) любой человеческой деятельности. Она требует от каждого человека (по крайней мере постольку, поскольку он хочет общественного сочувствия, признания, уважения и поддержки своим делам), постоянной внутренней работы по осознанию этого общего блага и по добровольному безоговорочному соотнесению с этим благом всей своей деятельности. (Безоговорочному -- в смысле без выторговывания себе поблажек и дивидендов. Ибо стало едва ли не общепринятым при побуждении человека даже к какой-либо действительно полезной и необходимой обществу работе апеллировать не к его пониманию этой полезности, но к возможности получить ему в этом деле личную выгоду -- грубо говоря, нагреть руки на общественной (значит -- общей) нужде". Тем самым понятие общего блага затмевается и подменяется в сознании индивида понятием личной выгоды, а общество "закрывает глаза" на мотивационную непроясненность ситуации и делает вид, что эти понятие почти что "одно и то же". В итоге происходит строительство "по лжи" и уже обсуждавшееся использование плохих мотивов ради "хороших" целей.)

Таким образом, личная свобода из утверждения права на индивидуальное корыстное потребительство и эгоизм, как это часто происходило в истории, оборачивается в названной норме добровольным осознанным отказом от эгоизма; при этом не любые действия и усилия оказываются общественно-признанными лишь по критерию их внешней успешности, как это имеет место быть в плюрализме, но существеннейшим критерием становится их открытость интересам каждого человека. То есть фактически ключевым становится НРАВСТВЕННЫЙ КРИТЕРИЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Предложенная норма есть норма свободно избираемой деятельности, открытой к возможному добровольному сотрудничеству с любым человеком и совершаемой в интересах всех. (Подчеркнем, что именно ВСЕХ - то есть в интересах каждого могущего быть помысленным человека (конечно, не абстрактно "вообще помысленного", а воздействуемого или могущего быть воздействуемым рассматриваемым конкретным делом); не должно быть ограничения только интересами "всех людей, участвующих в деле". Поэтому существенной работой при осмыслении каждой конкретной ситуации должна стать каждоразовое преодоление корпоративно-группового замыкания. (Понимание общего блага как отличающегося от кланового или группового.))

Скажем еще несколько слов об общем благе. Нам не кажется полезным, да и возможным, давать полное умозрительное определение этого понятия. Повторим лишь: понимание блага должно вырабатываться каждый раз конкретно; при этом должна осуществляться максимально возможная гармонизация интересов всех людей; и, наконец, при этом должно совершаться постоянное переосознание реальности и переформулирование целей. При этом не может существовать НИКАКИХ МЕХАНИЗМОВ и процедур такой работы, и не могут быть названы НИКАКИЕ КАНАЛЫ, в которых можно было бы ограничить требуемые человеческие усилия; понимание общего блага есть каждый раз новая ТВОРЧЕСКАЯ ЗАДАЧА, и каждый раз она требует от человека именно того, что делает его больше всего человеком -- то есть ОПИРАЮЩЕГОСЯ НА НРАВСТВЕННЫЙ НОРМЫ МЫШЛЕНИЯ.

(Маленькое теоретическое замечание: конечно, например, философия и методология могут выделить и назвать определенные механизмы и более менее универсальные признаки и процедуры, присущие самому мышлению. Но называние это имеет, вероятно, лишь умозрительно-описательно-познавательный, но не деятельностный интерес. Ибо как только и в той степени, в какой человек начинает действовать по заранее положенным процедурам и схемам, в такой же степени он перестает творить и перестает думать.)

На наш взгляд, это ОТСУТСТВИЕ МЕХАНИЗМОВ ПРИ ОСУЩЕСТВЛЕНИИ БЛАГА есть исключительно важное свойство мира и человека, которое должно быть ясно осознанно все человеческим сообществом.

Любые фиксирующие схемы, любые детерминации поведения противоречат свободному самоопределению человека, его творчеству и, факту его способности мыслить. Разумеется, это не означает вообще отказ от схем и алгоритмов действий, но они должны каждый раз вновь КОНКРЕТНО РОЖДАТЬСЯ (мышлением) по мере их необходимости. Должна постоянно отслеживаться и не превышаться мера применимости конкретно используемого механизма, ибо постольку, поскольку происходит превышение применимости, поскольку схема "сама" (то есть НЕ истина, НЕ благо) начинает "диктовать условия", постольку же происходит отключение мышления и отчуждение человека от реальной творчески познающей и преобразующей мир деятельности, происходит как бы ОКОСТЕНЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ ВО ЗЛО.

Поэтому то названное переосознание реальности, гармонизация всего наличного знания и всех привходящих человеческих интересов есть прежде всего ПЕРЕ-РОЖДЕНИЕ СХЕМ. Каждоразовое преодоление наличной косности, рождение новых решений и алгоритмов ради обретения и постоянного воз-обновления общей гармонии (то есть в каждый конкретный момент -- всего, что на этот момент воспринято человеком из мира) -- вот та работа, которая достойна личности, которая должна быть ей предложена, и, по мере роста ее умения и добровольно принимаемой на себя ответственности и становится главной СУТЬЮ ее существования. Это и есть свободная, творящая и не отчуждающая никого реализация постоянно мыслящей личностью себя среди равных и близких себе.