"оставить дома". Поэтому Павел просил их держать эти деньги до поры дома, а не делать специального церковного сбора, как предлагали некоторые. Этот текст показывает, что первому дню не придавалось особого значения, и уж тем более не было причин делать воскресенье днем поклонения. Деян. 20:7.

В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.

Этот текст из Нового Завета рассказывает о единственном религиозном собрании в первый день недели. Автор пишет, что религиозное собрание имело место по той причине, что Павел намеревался отбыть на следующий день и поэтому собрал верующих на вечернее собрание в темное время первого дня недели (см. также ответ на вопрос 8). Новая английская Библия трактует это следующим образом:

В субботу вечером, собравшись для преломления хлеба, Павел, который собирался отбыть на следующий день, обратился к ним и продолжал говорить до полуночи. Это собрание происходило в темное время первого дня недели. Как в Ветхом, так и в Новом Завете время рассматривалось от заката до заката. Поэтому собрание началось в субботу вечером. Верующие часто праздновали причастие вместе (Деян. 2:42-46). Символ жертвоприношения Христу значил для них все. Таким образом, прежде чем Павлу отбыть, они отпраздновали причастие снова. Согласно Деян. 20:11-14, Павел провел светлую часть дня, первого дня, путешествуя в Асе. Ясно, что он не придавал этому особого значения. Подводя итоги, можно сказать: нигде в Новом Завете нет указания для соблюдения воскресенья, не свидетельствуют об этом и ученики, не оставившие примера почитания воскресенья.

Вопрос 2: Если мы не под законом, а под благодатию, так ли уж необходимо соблюдать субботу?

Ответ: Апостол Павел ясно говорит, что христианин не "под законом", но "под благодатию" (Рим. 6:14).

Что Павел имел здесь в виду?

Когда Павел говорит, что христианин находится не "под законом", но "под благодатию", это вовсе не означает, что христианин может открыто и сознательно нарушать законы Божьи.

Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак (Рим. 6:15).

Что же тогда подразумевает Павел под выражениями "под законом" и "под благодатию"? Каково было отношение Павла к закону? В Послании к Римлянам 7:12 он говорит:

Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

По словам Павла, проблема не в законе. Он свят и добр. Но в чем же дело?

Прежде всего Закон Божий выражает обязательные для всех людей нормы поведения и взаимоотношений. Он открывает нам вечные принципы небесного управления. Он определяет, что хорошо, а что плохо. В Послании к Римлянам 7:7 указывается: "Но я не иначе узнал грех, как посредством закона". В Рим. 3:20 добавляется: "Ибо законом познается грех". Назначение Закона Божьего в том, чтобы показать норму морального поведения. Он также подчеркивает нашу вину в том, что мы не живем по этим Божьим стандартам. Таким образом, посредством закона

... заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (Рим. 3:19).

Совершенная справедливость закона осуждает каждого из нас. Закон требует полного послушания, незапятнанной праведности и непоколебимой верности принципам Божьего Царства. Для Павла быть "под законом" означает стараться своими силами и своей властью, через свои заслуги спасти себя. А это, заявляет Павел, невозможно (Рим. 3:23- 28). Быть "под благодатию" означает принять условия, за которые Иисус Христос пошел на Голгофу ради нашего спасения. Это означает через веру принять тот факт, что сами мы не можем спастись. Христос умер за нас! Он жертвовал ради нас! Благодаря Его смерти мы можем жить.

Согласно Павлу, существовало две системы: "система

закона" и "система благодати". "Система закона" держится на норме, которой человеческие существа неспособны оставаться верными своими собственными силами. "Система благодати" дает прощение прошлому и силу для настоящего через Иисуса Христа, нашего Господа. Павел отрицает, что смерть Иисуса предполагает отказ от необходимости смирения. Он заканчивает свое замечательное рассуждение о благодати следующими словами:

Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Римл. 3:31).

Апостол не мог сказать яснее. Он отвечает на наш вопрос. Но разве благодать уходит с законом? Религиозные лидеры могут ответить: "Да". Апостол отвечает: "Нет!" Разве благодать исчезает в связи с необходимостью соблюдать субботу? То же можно сказать и о заповедях: "Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего". Логично, что если грешник, спасенный по благодати, с любовью соблюдает девять из десяти заповедей, он будет соблюдать все десять в знак смирения перед Господом.

Вопрос 3: Действительно ли апостол Павел утверждает, что Десять Заповедей были пригвождены ко кресту?

Ответ: Вопрос вызван отрывком из Послания к Ефеся-нам 2:15. Давайте прочтем его:

Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир...

Обсуждаемые законы или указания - это "правила". Закон Десяти Заповедей это вечный неизменный кодекс Божьей этики, это основа Его управления, основа завета Божьего с Его народом. В этих словах убеждение Павла, что правила или обряды, которые Бог дал Израилю как знак идентификации, предвещающий пришествие Мессии, становятся барьерами в осуществлении миссии Церкви. Это такие обряды, как обрезание, обряд мытья чашек и горшков, ежегодные празднества и система жертвоприношений, которые были специально утверждены Богом для подготовки евреев к пришествию Мессии.

Извращая значение этих символов, многие евреи полагают, что символ - это уже заслуга. Вместо того чтобы задуматься над значением символа, они рассматривают внешнее исполнение его как достоинство. Отсюда следует, что эти обряды стали барьерами между ними и язычниками, которые не выполняли их.

Когда пришел Христос, система жертвоприношений, знаменовавшая Его приход, была исполнена. Язычники, которые "были в то время без Христа", были "отчуждены от общества Израильского" и "чужды заветов обетования", стали "близки Кровию Христовою" (Еф. 2:12, 13). Разделяющая стена враждебности (см. Еф. 2:14, 15), или сеть правил и указаний, данных исключительно Израилю как признаки пришествия Мессии, была сломлена. Христос пришел! Все жертвы и обряды указывали на крест, а на кресте евреи и язычники нашли милость и прощение. В Христе все люди нашли прощение прошлого и силу для праведной жизни в настоящем. Итак, с чем же было покончено посредством креста? Определенно не с вечной, неизменной нормой Божьей морали, не с Его Законом - Десятью Заповедями. Крест положил конец всем законам, содержащим обряды исключительно для евреев. Эти правила нашли свое полное исполнение в Иисусе Христе.

Вопрос 4: Так как Иисус провозгласил, что величайшей из заповедей является любовь, стоит ли беспокоиться о соблюдении Десяти Заповедей, если мы любим Бога и людей?

Ответ: Законник забросал Иисуса прямыми вопросами. Пытаясь поймать Его в ловушку, он скептически спросил: "Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?" (Мф. 22:36). Иисус дает прямой ответ, рожденный небесной мудростью:

"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей:

"возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:37-40).

Однако большинство людей не слышат в этом ответе Иисуса слов из Ветхого Завета. Законник, который спрашивает Иисуса, должен был бы знать ответ на' свой вопрос. Он изучал не гражданское право, а Священный Закон Божий. Он потратил жизнь на изучение Ветхого Завета. А Иисус процитировал краткое изложение закона, как оно представлено в книгах Второзаконие и Левит. Во Второзаконии 6:5 говорится: