58 ...как бы долго ни продолжалось круговращение жизни и смерти, сколько бы раз ни довелось умирать и снова рождаться! - Согласно буддийской религии, человек проходит ряд перерождений, и от его поведения зависит, в каком из Шести Миров ему суждено возродиться к новой жизни. Эти Шесть Миров суть Ад, Царство Голодных демонов, Царство Скотов, Царство демона Асуры, Мир людей и, наконец, Небеса (которые, в свою очередь, подразделяются на несколько разрядов так же, впрочем, как и Ад).

59 ...возродимся к новой жизни в едином венчике лотоса! - В раю Амиды каждому праведнику уготовано прекрасное сиденье - благоуханная чаша лотоса. Любящие души могут поместиться там вместе. В особенности часто мечтают и молятся об этом любящие супруги.

60. Тамэёси. - Тамэёси Минамото (1096-1156), один из главных участников борьбы во время Смуты годов Хогэн (1156). Казнён по приказанию Киёмори Тайра.

61. Ёситомо. - Ёситомо Минамото (1123-1160), старший сын Тамэёси (см. примеч. 60). В Смуту Хогэн сражался на стороне Киёмори Тайра против отца и братьев. Именно ему Киёмори поручил казнить взятого в плен Тамэёси, т.е. родного отца, но Ёситомо удалось уклониться от выполнения этого приказания. Об этом подробно см. "Повесть о годах Хогэн" ("Хогэн-моногатари").

Однако уже через три года, в 1159 г., Ёситомо выступил против Тайра (Смута годов Хэйдзи), но потерпел поражение и был убит во время бегства вероломным вассалом. Его старшие сыновья погибли, но младшие уцелели, в том числе тринадцатилетний Ёритомо, будущий диктатор Японии, и самый младший Ёсицунэ, будущий победитель дома Тайра, в ту пору - грудной младенец. Об этом подробно см. "Повесть о годах Хэйдзи" ("Хэйдзи моногатари").

62 ...как будто стояли у края пучины... - Цитата из "Книги песен", древнего собрания китайской народной поэзии XI-VII вв. до н.э. ("Ши цзин", "Ода о неправых советниках", II, V, I).

63 ...осталась супруга, вдовствующая императрица... - Масаруко (иначе - Таси) Фудзивара, дочь Правого министра Кинъёси, принадлежавшего к боковой ветви дома Фудзивара, носившей фамилию Токудайдзи. Род Токудайдзи также был причислен к высшей аристократии, но без права занятия должности регента или канцлера.

64. Гао Лиши - евнух китайского императора Сюань-цзуна (см. примеч. 36), поставлявший красавиц в императорский гарем. Именно он отыскал для Сюань-цзуна красавицу Ян-гуйфэй.

65. Вдова императора Тай-цзуна, вдовствующая императрица У Цзэ-тянь вышла замуж за своего пасынка Гао-цзуна. Активно вмешивалась в политические дела и после смерти Гао-цзуна объявила себя императрицей.

66. Император Тай-цзун - второй император Танской династии (626-649).

67. Император Гао-цзун - третий император той же династии (649-683).

68. Император Дзимму - легендарный японский император. Согласно японской мифологии, по велению богини Аматэрасу сошёл с неба на землю и в 660 г. до н.э. основал японский императорский дом, став первым "земным" повелителем Японии.

69. У Сына Неба нет отца и нет матери! - Цитата из китайского сочинения "История северных династий" ("Бэй ши"), созданного в эпоху Тан Ли Яньшоу.

70 ...стал повелителем десяти тысяч колесниц. - Заимствованное японцами метафорическое название императора, принятое в древнем и средневековом Китае.

71. Сисиндэн - парадный дворец в дворцовом комплексе Запретного города в столице Хэйан, букв.: "Небесный Чертог", то есть обитель "Владыки Неба", императора.

72 ...нарисованы мудрецы и святые. - Далее перечисляются герои (некоторые из них - легендарные) древней истории Китая: И Инь - мудрый советник иньского государя Тан-вана (эпоха Инь - 1401-1122 гг. до н.э.); Ди Улунь - добродетельный сановник времён правления позднеханьского императора Чжан-ди (75-88); Юй Шинань - мудрый советник танского императора Тай-цзуна; Тайгун Ван - наставник чжоуского государя У-вана, содействовавший свержению жестокого деспота последнего иньского государя Чжоу (Синя) и победе У-вана (XI в. до н.э.); Жань Ли-сяньшэн - один иэ "Четырёх белобровых старцев", четырёх мудрецов ханьской эпохи; Ли Цзы - министр и сподвижник танского императора Тай-цзуна; Сыма - комментаторская традиция не установила личность этого персонажа.

73 ...а в Зале Демонов - полководец Ли, как живой. - Военачальник Ли Гуан, служивший при ханьском императоре У-ди (годы правления - 141-87 до н.э.) и отличившийся многократными победами над племенами сюнну (гуннов) на северо-западных границах Ханьской империи. На ширмах, изображающих Ли Гуана (находящихся не во дворце "Небесный Чертог", как ошибочно указано в тексте "Повести", а во дворце Прохлады и Чистоты), изображён популярный сюжет - Ли Гуан стреляет в камень, по ошибке приняв его за лежащего тигра.

74 Око-но Тофу (иначе - Митикадзэ из рода Оно, 896-966) - знаменитый каллиграф.

75. Канаока из рода Косэ... - основатель средневековой школы живописи, преимущественно религиозного (буддийского) содержания (IX в.). Легенда гласит, что конь, нарисованный им в храме Ниннадзи в г. Хэйан, каждую ночь оживал и носился по окрестностям.

76. Чжоу-гун, по имени Дань, младший брат основателя Чжоуской династии У-вана (см. выше) - дядя малолетнего правителя Чжоуского Чэн-вана, сына У-вана, которого он наставлял на путь добра, историческая традиция рисует его добродетельным мудрецом.

77. Чжоуский Чэн-ван - правитель древнего китайского царства Чжоу (II тыс. до н.э.).

78. Монастырь Энрякудзи - буддийский монастырь, расположенный к северу от столицы Хэйан (современный г. Киото на горе Хиэй, иначе Хиэйдзан), основанный в 785 г. (по японскому летосчислению - в 4-м году Энряку; отсюда название) монахом Сайтё (767-822, посмертное имя Дэнгё-дайси), одним из ведущих деятелей буддийской церкви в эпоху раннего средневековья в Японии. Центр буддийского вероучения "Тэндай" (букв.: "Оплот небес"), встретившего резкую оппозицию со стороны ранее утвердившихся в Японии буддийских сект "Кэгон", "Хоссо" и др.

Монастырь Энрякудзи, своеобразный "научный центр" средневековья, воспитавший многих идейных лидеров XII, XIII, XIV вв. - Хонэна, Синрана, Догэна, Нитирэна и др. - был крупной феодальной единицей, обладавшей экономической и военной мощью, располагал многочисленными отрядами воинственных монахов ("сохэй") и активно участвовал в политической жизни. Добиваясь каких-либо своих требований, монахи нередко устраивали форменные набеги на столицу, наводя ужас на её жителей. Конец могуществу монастыря Энрякудзи положил только в 1571 г. Ода Нобунага, один из объединителей страны, который после осады сжёг монастырь дотла. С окончанием феодальной раздробленности страны монастырь Энрякудзи, хотя и отстроенный заново, утратил политическое значение.