Впрочем, и Раши приводит другой варианттекста мишны, согласно которому речь идет не только курах, но и о голубях:"Сажают [голубей] в голубятню и кур [на яйца]". Этот вариант лучшесогласуется с простым смыслом слов, так как "шовах" (который,согласно другим комментариям, нам пришлось переводить как "гнездо"или как "курятник") означает именно "голубятню" (какзамечает Раши в этом же комментарии).

Вслед за ним и Бартанура объясняет этоместо в мишне, что речь здесь идет о том, что четырнадцатого нисана разрешаетсясажать голубок на яйца, чтобы они высиживали птенцов. Однако он дает еще одинвариант текста: "Сажают [голубок] в голубятни четырнадцатого [нисана], аубежавшую курицу возвращают на место" (см. "Тосфот Йомтов").

ШЕСТЬ ВЕЩЕЙ ДЕЛАЛИ ЖИТЕЛИ ЙЕРИХО - ВТРЕХ ИХ ОСТАНОВИЛИ, А В ТРЕХ ИХ НЕ ОСТАНОВИЛИ. ВОТ В ЧЕМ ИХ НЕ ОСТАНОВИЛИ:ПРИВИВАЛИ ФИНИКОВЫЕ ПАЛЬМЫ ВЕСЬ ДЕНЬ, СЛИВАЛИ "ШМА", ЖАЛИ И СКИРДОВАЛИПЕРЕД ПРИНЕСЕНИЕМ ОМЕРА - И НЕ ОСТАНОВИЛИ ИХ. А ВОТ В ЧЕМ ИХ ОСТАНОВИЛИ:РАЗРЕШАЛИ МОЛОДЫЕ ПОБЕГИ ПОСВЯЩЕНИЙ, ЕЛИ В СУББОТУ ПАДАНЦЫ, ОТДАВАЛИ ПЕА ОТОВОЩЕЙ - И ОСТАНОВИЛИ ИХ МУДРЕЦЫ.

ШЕСТЬ ВЕЩЕЙ ДЕЛАЛИ ЖИТЕЛИ ЙЕРИХО, потомучто так было у них принято, против воли мудрецов, - В ТРЕХ случаях из шестимудрецы ИХ ОСТАНОВИЛИ, запретив так делать, А В других ТРЕХ случаях мудрецы ИХНЕ ОСТАНОВИЛИ - но, тем не менее, не примирились с таким обычаем.

ВОТ В ЧЕМ ИХ НЕ ОСТАНОВИЛИ:

1) Жители Йерихо ПРИВИВАЛИ ФИНИКОВЫЕПАЛЬМЫ ВЕСЬ ДЕНЬ четырнадцатого нисана. В Йерихо, славящемся своими финиками,как раз в период Песаха занимались прививкой финиковых пальм для того,чтобы их плоды становились лучше. Однако поскольку опоздание с прививкой хотьна один день может принести ущерб качеству плодов, было принято делать это дажев течение всего дня накануне Песаха (см., что "Тосфот Йомтов"приводит от имени "Ароха").

2) Кроме того, жители Йерихо отличалисьтем, что СЛИВАЛИ молитву "ШМА". Гемара приводит барайту, вкоторой раби Йегуда разъясняет, что, сказав первую фразу "Шма" ("Слушай,Израиль, Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь - един"), жители Йерихо неостанавливались для того, чтобы добавить: "Благословенно имя славногоцарства Его во веки веков", а сразу же продолжали: "Люби Г-спода,твоего Б-га", и т.д.

Иное объяснение дает в той же барайте раби Меир: он говорит, что жители Йерихо "не прерывались" в"Шма". По мнению Раши, это значит, что они не делали никакой - дажесамой маленькой - паузы между словами "един" и "люби" инисколько не затягивали слово "един", как того требует Галаха. Согласноже другим комментаторам, по мнению раби Меира, жители Йерихо произносили всюфразу "Слушай, Израиль..." на одном дыхании, сливая слова, неостанавливаясь между ними, чтобы создать соответствующий душевный настрой (см."Тосфот Йомтов" и "Тифэрет Исраэль").

3) И, наконец, в Йерихо было принято,что ЖАЛИ И СКИРДОВАЛИ сжатые злаки ПЕРЕД ПРИНЕСЕНИЕМ ОМЕРА - в нарушение Галахи. В Торе сказано о принесении омера (Ваикра 23:10): "Первинкивашей жатвы" - из чего следует, что для того, чтобы омер действительнобыл "первинками вашей жатвы", до его принесения в Храм нельзя жать ниодин из пяти видов злаков.

Однако запрет касается только тех полей,из урожая которых Галаха разрешает приносить оивр. Что жекасается полей, требующих искусственного орошения, находящихся в долинах, накоторых вырастают злаки низкого качества, не годящиеся поэтому для омера, тоурожай на них разрешается сжинать и до принесения омера (Рамбам, Законыо жертвоприношениях тамид и мусаф 7:13). Тем не менее, мудрецы разрешили толькожать на этих полях, но не собирать колосья в скирды, чтобы предотвратитьупотребление в пищу нового урожая раньше, чем будет принесен оивр. Обэтом говорит Мишна (Мнахот 10:8): "ЖНУТ колосья НА ПОЛЯХ С ИСКУССТВЕННЫМОРОШЕНИЕМ, НАХОДЯЩИХСЯ В ДОЛИНАХ, НО НЕ СКИРДУЮТ". Тем не менее, жителиЙерихо, поля которых как раз были такими, не только сжинали урожай допринесения омера, но и складывали его в скирды, как говорит Мишна (тамже): "ЖИТЕЛИ ЙЕРИХО ЖНУТ С ОДОБРЕНИЯ МУДРЕЦОВ, НО СКИРДУЮТ ПРОТИВ ВОЛИМУДРЕЦОВ".

И НЕ ОСТАНОВИЛИ ИХ мудрецы - незапретили делать все, что перечислено выше.

А ВОТ В ЧЕМ ИХ ОСТАНОВИЛИ мудрецы:

1) В Йерихо было принято, что РАЗРЕШАЛИиспользовать в собственных целях МОЛОДЫЕ ПОБЕГИ, то есть молодые, мягкиеветочки деревьев - ПОСВЯЩЕНИЙ рожковых деревьев и сикомор. Жители этого городаговорили в оправдание такого обычая, что, якобы, их отцы объявили посвящением только стволы этих деревьев, чтобы защитить их от тех, кто, пользуясь своейсилой, срубал чужие деревья, и что потому вырастающие на них молодые и нежныепобеги не являются посвящением и, следовательно, разрешены для любогоупотребления (Раши).

Рамбам же трактует эти слова мишнынесколько иначе: по его мнению, речь идет о ПОЛЯХ-посвящениях. ЖителиЙерихо говорили, что плоды запрещены только тогда, когда они объявлены посвящением; если же посвящением объявлено поле, то все, что вырастает на немпосле этого, разрешено в пищу.

Есть другой вариант текста этой мишны: ОТСЕКАЛИМОЛОДЫЕ ПОБЕГИ - то есть, жители Йерихо срубали для себя веточки, выросшие надеревьях после того, как их объявили посвящением (Бартанура; см. также "МлехетШломо").

2) Жители Йерихо ЕЛИ В СУББОТУ ПАДАНЦЫ,которые находили под фруктовыми деревьями, не задумываясь над тем, когда этиплоды упали с дерева: в пятницу ли - и тогда они, согласно Галахе, разрешены,в субботу ли - и тогда они запрещены как мукцэ (Рамбам, Бартанура).

3) И еще в Йерихо ОТДАВАЛИ беднякам ПЕАОТ ОВОЩЕЙ - в то время как Галаха освобождает овощи от пеа (см.Пеа 1:4), так как их не оставляют на длительное хранение, однако обязываетотделять от них маасер.

Результатом же того, что жители Йерихооставляли пеа от овощей, было то, что бедняки ели запрещенную пищу:поскольку пеа не подлежит отделению маасера, бедняки этого неделали, думая, что в их руках настоящая пеа - в то время как эти овощиею не являлись и потому подлежали отделению маасера.