ЖЕНЩИНА - В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ОНА В ДОМЕСВОЕГО МУЖА, - если ЗАРЕЗАЛ Песаха ДЛЯ НЕЕ ЕЕ МУЖ, И ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕОТЕЦ ЕЕ, ПУСТЬ ЕСТ песах СВОЕГО МУЖА. ПОШЛА ПРОВЕСТИ ПЕРВЫЙ ПРАЗДНИК В ДОМЕСВОЕГО ОТЦА - если ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ ЕЕ ОТЕЦ, И ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ МУЖЕЕ, - ПУСТЬ ЕСТ ТАМ, ГДЕ ЗАХОЧЕТ. СИРОТА, ДЛЯ КОТОРОГО ЗАРЕЗАЛИ песаха ЕГООПЕКУНЫ, ПУСТЬ ЕСТ ТАМ, ГДЕ ЗАХОЧЕТ. РАБ, КОТОРЫМ ВЛАДЕЮТ СООБЩА ДВА ХОЗЯИНА,НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ НИ У ОДНОГО, НИ У ДРУГОГО. ТОТ, КТО НАПОЛОВИНУ РАБ, НАПОЛОВИНУСВОБОДНЫЙ, НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ песах СВОЕГО ХОЗЯИНА.

Учит барайта: "Из того, чтосказано в Торе: "По ягненку или козленку на дом" (Шмот 12:3),следует, что каждому можно резать песах для своего малолетнего сына и своеймалолетней дочери, для своего раба-нееврея и для своей рабыни-нееврейки - как сих ведома, так и без их ведома. Однако нельзя резать песах для своего взрослогосына и своей взрослой дочери, для своего раба-еврея и своей рабыни-еврейки, атакже для своей жены иначе, как только с их ведома" (Псахим 88а). Впрочем,как заключает Гемара, если любой из них, узнав, что для него зарезали песаха, промолчал и не выразил несогласия, считается, что песах зарезан сего ведома.

Эта мишна обсуждает случай, когда ободном человеке заботятся двое, и каждый из них включил его в число своихсотрапезников в первую ночь Песаха. Проблема заключается в том, что, какизвестно из Торы, один человек может участвовать только в одной пасхальнойтрапезе, - как же ему поступить?

ЖЕНЩИНА - В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ОНА В ДОМЕСВОЕГО МУЖА - и не пошла праздновать Песах в дом своего отца, даже невыразив намерения это сделать, - если ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ - имея в виду ее -ЕЕ МУЖ, И одновременно ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ ОТЕЦ ЕЕ, ПУСТЬ ЕСТ песах СВОЕГОМУЖА - потому что обычно жена собирается есть песах вместе со своиммужем.

Если же она ПОШЛА ПРОВЕСТИ ПЕРВЫЙПРАЗДНИК после свадьбы В ДОМЕ СВОЕГО ОТЦА - потому что в те времена былопринято, что дочь, выйдя замуж, тот праздник, который оказывается первым послесвадьбы, празднует в доме своего отца, - если ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ ЕЕ ОТЕЦ, Ив то же самое время ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ МУЖ ЕЕ, - ПУСТЬ ЕСТ ТАМ, ГДЕЗАХОЧЕТ.

Гемара уточняет, что это относится кслучаю, когда эта женщина во время шхиты песаха высказалась определенно,чей песах она хотела бы есть; однако если и во время шхиты онаничего определенного не сказала, то ей нельзя есть ни песах отца, ни песах мужа. Причина этого в том, что, согласно Галахе, в вопросе обисполнении заповеди Торы свободный выбор человека не играет никакой роли.

Кроме того, Гемара разъясняет, что речьздесь идет о женщине, не испытывающей особого стремления идти в дом своегоотца: это видно из того, что в период между свадьбой и первым праздником посленее она не была там частой гостьей. Поэтому, если захочет, она может есть песах и в доме своего мужа. Однако если раньше она часто ходила к отцу и теперьтоже отправилась к нему, чтобы там справить Песах, она должна есть песаху отца.

Впрочем, если женщина пошла к отцу ужена второй праздник после свадьбы, и оба - ее отец и ее муж - зарезали песахи, имея в виду и ее тоже, то уже не имеет значения, насколько часто она ходилак отцу перед этим, и она может есть песах там, где захочет.

Малолетний СИРОТА, ДЛЯ КОТОРОГО ЗАРЕЗАЛИпесах ЕГО ОПЕКУНЫ. Например, для того, чтобы следить за его достоянием и вестиего дела, были назначены два опекуна, и каждый из них во время шхиты своегопесаха имел в виду и своего несовершеннолетнего подопечного. В этомслучае ПУСТЬ сирота ЕСТ ТАМ, ГДЕ ЗАХОЧЕТ - нет необходимости, чтобы именно вовремя шхиты сирота определил свое намерение. Поскольку он еще малолетнийи для каждого из своих опекунов считается словно членом семьи, к нему относитсяприведенное выше правило, что глава семьи может резать песаха для всехсвоих домочадцев даже без их ведома (Гемара). Поэтому после шхиты егоспрашивают, где он хочет есть песах, и ведут в то место, которое онвыбрал.

Однако взрослый сирота обязан выяснитьсвое намерение во время шхиты, потому что если он не сделает этого,считается, что он имел в виду обоих, кто для него зарезал песаха. Тогдаего статус равен тому, кто зачислил себя в две различные группы, и он имеетправо есть только тот песах, которого зарезали первым (Рамбам, Гамеири).

РАБ-нееврей, КОТОРЫМ ВЛАДЕЮТ СООБЩА ДВАХОЗЯИНА, и каждый из них, когда резал песаха, имел в виду этого раба. Делов том, что, как говорилось в предисловии к объяснению этой мишны, статусраба-нееврея равен статусу жены его хозяина, и тот режет песах для нихдаже без их ведома. Однако положение этого раба особое, и потому он НЕ ДОЛЖЕНЕСТЬ песах НИ У ОДНОГО из своих хозяев, НИ У ДРУГОГО.

Этот раб словно состоит из двух половин,принадлежащих двум разным людям, и ни одна из них не может быть зачислена на песах без разрешения хозяина другой половины. Следовательно, для такого рабавозможен только один выход: если оба его хозяина согласятся, чтобы он ел песаху одного из них.

Гемара разъясняет, что речь здесь идет отаком случае, когда оба хозяина этого раба ревниво относятся друг к другу истрого следят за тем, чтобы не воспользоваться принадлежащим другому. Однако жеесли они не столь педантичны, раб может есть песах у любого из них - укого пожелает.

ТОТ, КТО НАПОЛОВИНУ РАБ, НАПОЛОВИНУСВОБОДНЫЙ. Например, у него было два хозяина, и лишь один из них отпустил егона свободу. В этом случае мы полагаем, что нынешний его хозяин не был намерензачислить на свой песах вторую половину раба - свободную, и потому тотНЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ песах СВОЕГО ХОЗЯИНА.

Гемара разъясняет, что этот раб не имеетправа есть песах своего хозяина, однако свой собственный песах естьон может. Дело в том, что в данном случае Галаха предписывает заставитьего хозяина отпустить его на свободу (см. Гитин 4:5) - поэтому даже если этоеще не произошло, в отношении обязанности принести песах он ужесчитается свободным человеком и потому имеет право есть песах, которыйзарежет сам для себя.