Впрочем, на войне евреям сопутствовала удача, и Моисей скоро забыл о своих страхах. Сделав новые "скрижали завета", он накрепко утвердил религию Яхве среди своих соплеменников, так что те больше не делали попыток вернуться к древней символике Великой Богини. Аарон, во избежание подобных инцидентов, был посвящен Моисеем в главные жрецы Яхве, а левиты за их верность патриархальным традициям были навсегда избавлены моисеевыми законами от необходимости трудиться своими руками - их обязан был кормить запуганный еврейский народ, отдавая новоиспеченным священникам десятую долю от всей своей прибыли.
Сам Моисей не очень-то заботился о соблюдении своих собственных законов. Например, желая оградить священников-левитов от влияния иных религий через иноплеменных Женщин, он строго повелел им брать в Жены только Евреек-Девственниц (Числ.21:13). Этот же запрет касался и всех прочих: "Не вступай в союз с жителями той земли (язычниками), чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; и не бери из дочерей их жен сынам своим [и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их], дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих" (Исх.34:15-16). Из этих слов видно, что Моисей очень опасался Женского влияния на еврейских мужчин, которых их иноплеменные Жены вполне могли склонить к древнему почитанию Великой Богини, отголоски которого продолжали сохраняться в языческих культах, и тогда патриархальная система Израиля могла бы потерпеть значительный ущерб, тем более, что на Великую Богиню указывало само имя Яхве. Сам же он, хотя также принадлежал к роду Левия, "взял за себя Ефиоплянку", за что Аарон и Мариам, их Сестра, упрекали его. Чтобы еще яснее подчеркнуть, что бог Яхве делает существенные различия между "богоносными" мужчинами и "нечистыми" Женщинами, сочинители книги Чисел ввели в нее легенду, по которой Мариам, хотя и "согрешила" наравне с Аароном, выступив против Моисея, но только Она одна подверглась суровому наказанию от Яхве: "И вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе" (Числ.12:10). И опять же, исцелена Она была, в соответствии все с той же легендой, по молитве Моисея, "святого" мужчины.
Беспочвенная дискриминация слабой Женщины, неспособной с помощью физической силы восстановить справедливость, трубным звуком воспевается на протяжении всего моисеева "пятикнижия".
Последующие библейские книги Ветхого завета "достойно" продолжают традицию опорочивания Женщины, как существа злобного, алчного, коварного, обладающего демонической природой. Жадная до денег Далида за большую сумму предает героического Самсона филистимлянам (Суд.16). Чужестранные Жены "вводят в грех" поклонения идолам царя Соломона, отступившего ради Них от религии Иеговы (3Цар.11), из-за чего впоследствии, якобы, израильское государство терпит множество бедствий. Иезавель, Дочь сидонского царя, ставшая Женой израильского правителя Ахава, насаждает в Израиле культ Ваала, навлекая на страну все новые несчастья (3Цар.16). Жестокая Гофолия, истребив "царское племя", беззаконно захватывает престол израильских царей (4Цар.11). Ездра и Неемия объясняют разрушение Иерусалима и мужские "грехопадения" тем, что "семя святое" смешалось с "дочерьми народов иноплеменных" (Ездр.9; Неем.13), то есть тех народов, где Женщина, хотя и в униженном виде, но все же почиталась в образах языческих Богинь. Эти Женщины примерно наказываются "благородными" мужчинами: "проклятую" Царицу Иезавель выбрасывают из окна по приказу самозванно (но, будто бы, с соизволения бога Иеговы) провозгласившего себя царем Ииуя; Гофолию убивают в ходе дворцового переворота по распоряжению священника Иодая; персидская Царица Астинь, отказавшаяся покинуть пир Женщин по приказу Артаксеркса, лишена царского достоинства и изгнана, как подающая дурной пример неповиновения мужу другим Женщинам. Этот случай также послужил поводом для обнародования царского указа о том, "чтобы всякий муж был господином в доме своем" (Есф.1:22).
Вновь и вновь библейские авторы настойчиво повторяют мысли о порочности Женского Существа. Друзья Иова, Елифаз и Вилдад, говорят о том, что порождение Женщины нечисто и неправедно (Иов.15:14;25:4). Соломон называет Ее губительницей (Прит.31:3), и утверждает, что "горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы" (Еккл.7:26). Пророк Иеремия обрушивает свой гнев на Женщин, поклоняющихся Богине Неба (Иер.7:18), а пророк Иезекииль все злодейства патриархального Израиля представляет почему-то в Женских образах (Иез.16 и 23). В 14-й главе книги Даниила, не вошедшей в христианский библейский канон, молодой пророк одерживает победу на драконом (символом Древней Религии) "без меча и жезла" (как тут не вспомнить христианского Георгия и древнегреческого Персея, победивших драконов, или Тесея из греческой мифологии, убившего Минотавра - человека с головой быка!). Само нечестие в образе Женщины рисует пророк Захария (Зах.5:8).
"Многие сошли с ума из-за женщин и сделались рабами через них. Многие погибли и сбились с пути и согрешили через женщин" (2Ездр.4:26-27) утверждает Зоровавель в неканонической библейской книге. Иисус, сын Сирахов, в своих поучениях призывает "отвращать око от женщины" (Сир.9:8), заявляя, что Женщины являются источником разврата (Сир.19:2), и потому среди Них вообще нельзя находиться (Сир.42:12). Из всего вышесказанного сын Сирахов делает вывод, что "лучше злой мужчина, нежели ласковая женщина" (Сир.42:14), а подчинение Женщине - это безумие и осквернение (Сир.47:22-23). Так библейские писатели, ради недопущения воспоминаний о мирном, гармоничном, процветающем Матриархальном обществе, переворачивают реальность с ног на голову, без обиняков восхваляя зло, творимое мужчинами, и понося Женскую добродетельность.
ГЛАВА 14. ИЗ ГЛУБИНЫ ЭПОХ
В сочинениях некоторых исследователей древнего Матриархального общества содержатся предположения, что эра Матриархата наступила не сразу с появлением человека на земле. В частности, в труде Иоганна Бахофена "От Царства Матери к патриархату" (1838 г.) выдвигается предположение, что Матриархату предшествовало время, когда кроме беспорядочных половых связей (промискуитета) между Женщинами и мужчинами почти ничего не существовало, и лишь впоследствии человечество перешло к Матриархальному общественному устройству.
В этом случае мы должны были бы рассматривать самых первых людей (которых археологи называют неандертальцами и кроманьонцами) как звероподобных существ, умственно отсталых по сравнению с нами дикарей, помышляющих исключительно о еде и удовлетворении сексуальной похоти. Однако, как мы уже успели заметить, ученые XX века в ходе глубокого изучения образа жизни доисторического общества признали, что звериная дикость вовсе не была присуща ни неандертальцам, ни кроманьонцам. Они не произошли от обезьяны, и поэтому не унаследовали от животного мира тех качеств, которые присущи исключительно ему. Как заметил православный историк А. Мень, "не следует забывать, что у многих животных и, в частности, у антропоидов мы находим зачатки семьи... Даже такие далекие от человека существа, как копытные, хищники или некоторые виды птиц, на периоды спаривания и воспитания детенышей образуют пары, которые часто приобретают постоянный характер. Когда думают, что любовь двоих - это какое-то высшее достижение цивилизованного человека, то в этом глубоко ошибаются. Близкое знакомство с бытом отсталых народов заставило признать у них те же чувства, что и у нас".
Таким образом, очевидно, что самые первые люди на планете совершенно ничем не отличались от современных нам Женщин и мужчин, имея ту же гамму чувств и наклонностей, что и мы. Другое дело, что им не хватало информации в том объеме, каким располагаем мы. Но эти новорожденные дети Богини еще только начинали учиться.
Представление о промискуитете в первобытном обществе, несомненно, напрямую связано с теорией эволюции, которая, как мы уже отметили, является лишь ничем не доказанной гипотезой, звучащей более как символ веры, нежели как обоснованное доказательство. Однако, сторонники дарвинизма пытаются защитить свою позицию с помощью археологических находок в виде изображений Женщины, совокупляющейся с животным. Наличие тотемизма в верованиях первобытных людей, отраженного в древнейших культовых предметах, как полагают дарвинисты, указывает на то, что сами первобытные люди ничем не отличали себя от животных, отождествляли себя с ними и, следовательно, отдавали себе отчет в том, что произошли от них в процессе эволюции.