VIII.

ОТ ЭТОГО ВСЕ, ЧТО ПРОИСХОДИТ ОТ СЕГО СОЛНЦА, МЕРТВО

10. Найдется ли человек, который по разуму понимания своего, лишь бы оно было несколько выше чувств тела, не видел бы, что Любовь сама по себе жива и что присутствие ее огня есть жизнь, и что, напротив, простой огонь, сам по себе, мертв; что, следовательно, Солнце Мира духовного, будучи чистой Любовью, живо, и что Солнце Мира природного, будучи чистым огнем, мертво, и что то же самое бывает со всем тем, что исходит от этих двух Солнцев и существует по ним? Во Вселенной два начала производят все действия, а именно Жизнь и Природа, и они производят их согласно порядку, когда Жизнь внутренне приводит в деятельность природу. Другое дело, если принять, что Природа внутренне возбуждает жизнь к деятельности, что делают те, которые природу, мертвую саму по себе, ставят выше и во внутрь жизни и которые, поэтому, поклоняются единственно чувственным удовольствиям и вожделениям плоти и пренебрегают духовным души и истинным рациональным духа; это те, которые, по причине такого упадка, называются мертвыми: такими являются все Натуралисты-атеисты в Мире и все дьяволы в Аду, они называются также Мертвыми и в Слове, как, например, у Давида:

"Они прилепились к Ваальфегору и ели жертвоприношения мертвых" (Пс. CV. 28);

"Враг преследует душу мою, он заставляет меня сесть во мраке, как Мертвые Мира" (Пс. CXLII. 3);

"Чтобы услышать стоны узников и чтобы отворить сынам смерти" (Пс. CI. 21);

и в Апокалипсисе:

"Знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты Мертв. Бодрствуй и утверждай остальное близкое к Смерти" (III. 1, 2);

они называются Мертвыми, потому что Смерть духовная есть осуждение для тех, которые думают, что жизнь происходит от природы и что, таким образом, свет природы есть свет жизни, и которые этим заглушают, подавляют и гасят всякую идею о Боге, о Небе и о будущей жизни: они, вследствие этого, подобны Совам, которые видят свет в потемках и потемки при свете, то есть ложное, как истинное и дурное, как благо: а так как дурные удовольствия составляют удовольствия их сердца, они становятся довольно схожими с теми Птицами и теми Животными, которые питаются трупами, как лакомствами, и обоняют запах разложения, как благовонное. Они не видят никакого другого Наития, кроме физического или природного: если же и говорят иногда о Наитии духовном, то не потому, что имеют о нем какое-либо представление, но с языка наставника.

IX.

ДУХОВНОЕ ОБЛЕКАЕТСЯ ПРИРОДНЫМ, КАК ЧЕЛОВЕК ОДЕЖДОЮ

11. Известно, что во всяком деле имеется активное начало и пассивное, и что ничего не происходит от одного активного и ничего от пассивного; то же самое и с духовным и природным: духовное будучи силою живою, есть активное начало, а природное, как сила мертвая, есть пассивное: отсюда следует, что все, что произошло в мире солнечном с самого начала и происходит постоянно, исходит от духовного через природное, и это не только в предметах Царства животного, но также и в предметах Царства растительного. Известно также, что во всем, что делается, имеется начальное или главное и подчиненное, служащее орудием, и что эти два начала, когда что-нибудь делается, кажутся чем-то единым, хотя они явно два, в числе же аксиом мудрости находится и та, что причина начальная и причина посредствующая составляют вместе одну-единственную причину, то же самое с духовным и природным началами: если они оба в том, что совершается, кажутся как-бы одним, то это потому, что духовное находится внутри природного, как жилка внути мускула и кровь внутри артерии, или как мысль в словах и страсть в звуках, и что таким образом духовное дает себя чувствовать через природное: видно, но еще как бы через завесу, что духовное облекается природным, как человек одеждою. Органическое тело, которым душа облекается, уподобляется здесь одежде, потому что это тело прикрывает душу, а также и потому, что душа снимает его и отделяется от него, как от бесполезной оболочки, когда через смерть она эмигрирует из мира природного в свой духовный Мир: тело изнашивается также, как и одежда, но не душа, потому что она есть субстанция духовная, ничего общего не имеющая с изменениями природы, которые идут непрерывно с начала до конца и периодически заканчиваются. Те, которые не смотрят на тело, как на одежду и оболочку души, одежду, которая сама по себе мертва и только приспособлена бывает для того, чтобы принять силы живые, влияющие от Бога через Душу, могут лишь заключить по иллюзиям, что Душа живет сама по себе и тело само по себе и что между жизнью души и жизнью тела существует гармония предустановленная; или же еще, что жизнь души наитствует на жизнь тела, или жизнь тела на жизнь души, и что, таким образом, они понимают Наитие или духовное или природное, между тем, как истина, доказываемая всем тем, что сотворено, что последующее действует не само собою, но через предшествующее, от которого происходит, что, вследствие сего же, это последнее действует также не от себя, но через другое предшествующее, и что, таким образом, ничто не действует иначе, как только через Первое (начало), действующее само по себе и которое есть Бог: кроме того, Жизнь единственна и не может быть создаваема, но она весьма податлива ко вливанию в формы, органически приспособленные для восприятия, а этими формами служит все вообще и в частности в Мире созданном. Многие думают, что душа есть жизнь и что, таким образом, человек, живя через душу, живет через свою собственную жизнь, таким образом через себя самого, следовательно, не через Наитие жизни, исходящее от Бога: но они лишь запутывают гордиев узел, происходящий от иллюзий, и сбивают с толку все суждения ума своего, в результате чего является полное безрассудство в делах духовных, или строят лабиринт, из которого ум никакою нитью разума не найдет выхода; они, в действительности, углубляются как бы в подземные пещеры, где живут в постоянных потемках, ибо оттуда рождаются несметные иллюзии: некоторые из них даже ужасающие, как например, что Бог переселяется и переименовывается в людей и что, последствие сего, каждый человек есть нечто в роде Божества, которое живет само собою и что, таким образом, человек делает добро и благоразумен сам через себя; что, подобным же образом, он имеет в себе веру и любовь к ближнему и, таким образом, из себя их извлекает, а не от Бога; кроме многой другой чрезмерной лжи, какова бывает в Аду у тех, кои во время пребывания в Мире верили, что природа живет и производит жизнь своею деятельностью: когда эти последние смотрят на Небо, то видят его свет как настоящий мрак. Однажды я слышал голос с Неба, который говорил, что если бы в человеке имелась бы хоть искра жизни, которая была бы от него, а не от Бога, то Неба не существовало бы и ничего из того, что имеется на Небе, и что, следовательно, не было бы никакой Церкви на земле и, поэтому, и жизни вечной. Об этом предмете изложено более подробно в Достопамятном, включенном в сочинение о Супружеской Любви п. 132 по п. 136.

X.

ДУХОВНОЕ, ТАКИМ ОБРАЗОМ ОБЛЕЧЕННОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, ДЕЛАЕТ ТО, ЧТО ОН МОЖЕТ ЖИТЬ ЧЕЛОВЕКОМ РАЗУМНЫМ И НРАВСТВЕННЫМ, ТАКИМ ОБРАЗОМ ДУХОВНО-ПРИРОДНЫМ

12. Из вышеустановленного принципа выходит, что душа облекается телом, подобно тому, как человек одеждою; в самом деле, Душа влияет на дух человеческий и через дух на тело и приносит жизнь, которую получает беспрестанно от Господа и передает ее, таким образом, посредственно в тело, где через связь весьма тесную она производит то, что тело кажется живым; поэтому, и по тысяче других доказательств, почерпаемых из опыта, очевидно, что духовное, соединенное с материальным, как сила живая с силою мертвою, делает то, что человек говорит разумно и действует нравственно: кажется, что язык и губы говорят по причине некоторой жизни в них и плечи и руки действуют подобным же образом: но это происходит вследствие мысли, которая, сама по себе, духовна, которая говорит, и воли, которая также духовна, которая действует, и та и другая - через органы, которые сами по себе материальны, потому что взяты из Мира природного. Что это так, станет ясно как день, лишь бы обратить на это внимание; удали от слова мысль, разве рот не онемеет тотчас же? Удали также волю от действия, разве руки не перестанут немедленно действовать? Связь духовного с природным и, вследствие этого, проявление жизни в материальном может быть сравниваема с вкусным и крепким вином в чистой губке, с сахарным соком в виноградной грозди, с вкусною жидкостью в плоде, а также с ароматическим запахом в корице: сплошные волокна всех этих вещей суть вещества, которые сами по себе не обладают никаким вкусом, ни запахом, но они получают то и другое от жидкостей, находящихся в них и между ними; если же выжать эти соки, то остаются лишь мертвые волокна, то же самое происходит и с органами тела, когда они лишаются жизни. Что человек, через единение духовного с природным, становится разумным, это очевидно по анализу его мысли, и что он становится нравственным, это доказывается честностью в его действиях и приличием его жестов; эти качества он заимствует из способностей своей к восприятию наития, исходящего от Господа через Небо ангельское, где обитель мудрости и любви и, следовательно, разумности и нравственности; по сему становится понятным, что духовное и природное, соединенное в человеке, делают то, что он живет человеком духовно-природным. Если то же самое хотя и иначе происходит и после смерти, то это потому, что его душа облечена тогда телом субстанциальным, подобно тому, как она одета была телом материальным в Мире природном. Многие полагают, что воспринятия и мысли, будучи духовными, влияют вполне непосредственно, а не через формы организованные; но так думают те, которые не видели внутренности головы, где пребывают в своих началах воспринятия и мысли, которые не принимают во внимание, что там имеется два мозга, сотканные и переплетенные мозговою субстанцией пепельного цвета и небольшими железками, пустотами и перегородками: что все части окружены перепонками и толстыми и тонкими мозговыми тканями: что человек думает и желает здраво или безрассудно, смотря по хорошему или дурному состоянию всех этих частей, и что он таким образом разумен и нравственен, смотря по органической настройке (informationen) его духа: в самом деле зрение человека разумного, принадлежащее к разумению, без форм, организованных для воспринятия духовного света, было бы безрезультатно (nullius praedicationis), как зрение природное без глаз, и так прочее.