3 ..."О бездна богатства и премудрости и ведения Божья! " -Послание к римлянам 11, 33.

4 Вышесказанное согласуется с суждением Туллия в его книге "О старости"...-- См.: XXVII, 21. Книга Цицерона "О старости" была одним из любимейших произведений Данте. Через Цицерона в средневековую культуру проникло немало идей Платона. Данте часто комбинирует аристотелизм с платонизмом.

5 Катон.-- Катонов, оставивших длительную память в истории культуры, было двое: Марк Порций Катон Старший (234--149 гг. до н. э.), консул, покоритель Испании, непримиримый враг Карфагена, автор книги "О земледелии", и Марк Порций Катон Младший, которого по месту смерти называют Утическим (95--46 гг. до н. э.), правнук предыдущего, убежденный республиканец и противник Цезаря. Не желая подчиниться новым порядкам после поражения Помпея в 46 г. до н. э., покончил с собой в Утике. Данте иногда смешивал обоих Катонов, но, по-видимому, писал о втором, Утическом. Этого стоика, противника Цезаря, язычника и самоубийцу, Данте определил стражем Чистилища. Во время сочинения "Пира" Данте находился под сильным влиянием стоических идей Цицерона, смешанных с платонизмом, и преклонялся перед Катоном, который перестал быть для него лицом историческим, а стал символом честности, независимости в политике и даже олицетворением Римского государства (хотя тот был противником основателя римской монархии). Он был наделен Данте сверхчеловеческими, почти Божественными свойствами.

6 ...Которое по-гречески называется "hormen".-- "Хормен" значит "стремление души", "страсть", "натиск". Именно как "стремление души" (appetitum anime) переводит это слово Цицерон в книге "О целях" (VI, 17).

XXII

1 У представителей нравственной философии, говоривших о благодеяниях...-- Здесь Данте снова обращается к Сенеке ("О благодеяниях" I, XI); ср.: "Пир" I, 8.

2 ...Как говорит Философ в первой книге "Этики" и Туллий в своей книге "О границах добра"...-- Данте не цитирует точно Цицерона, а, скорее, свободно передает его мысли. В книге "О границах" Цицерон говорит о стремлении к благу, следуя "Никомаховой этике" (ср.: "Ад" XI, 80). Нужно заметить, что Цицерон приписывал "Этику" Аристотеля Никомаху, путая Никомахов, сына и отца-философа. Эта путаница в атрибуции "Этики" через Цицерона проникла в сочинения XII и XIII вв.

3 ...Оставляя в стороне мнение, которое имели об этом философ Эпикур, а также Зенон...-- О мнении Эпикура и Зенона см. выше (IV, 6). Далее Данте говорит, что предпочитает философию Аристотеля учению Зенона и Эпикура.

4 ...Появляется некий побег, который греки называют "hormen", то есть влечение нашей духовной природы.-- Данте в своем определении "хормен" исходил прежде всего из Цицерона. Теория зарождения в царстве злаков и в животном царстве; наконец, зарождения у людей в основе своей идет от Аристотеля.

5 ..."Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все...".-- Первое послание к коринфянам 9, 24.

6 Итак, я утверждаю, что живое существо любит поначалу самого себя...-См.: Цицерон, "О целях" V, IX, 24.

7 Марк говорит...-- Евангелие от Марка 16, 6--7.

8 Под этими женами можно разуметь три направления в учении о действенной жизни, а именно эпикурейцев, стоиков и перипатетиков...-Евангельские Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Мария Саломия символизируют три античные философские системы.

9 ..."Ангел Господень сошедший с небес...".-- Евангелие от Матфея 28, 2--3.

10 Этот Ангел и есть наше благородство...-- Это объяснение анагогическое.

11 Галилея -- все равно что белизна.-- Исидор Севильский в своих "Этимологиях" (XIV, III, 23) производит слово "Галилея" от греческого слова "gala" (в действительности означающего "молоко"), ибо в Галилее встречается более совершенных людей ("покрытых белизной"), чем в других областях Палестины.

XXIII

1 ...И все земные жизни... поднимаясь и затем идя вниз, сами как бы уподобляются образу дуги.-- Изображение человеческой жизни в образе дуги, которая уподобляется небесной дуге, восходит к Аристотелю, однако образ этот подвергся различным изменениям в философской и медицинской литературе, как арабской, так и западной. Аристотель учил, что рождение и гибель всех существ на земле зависят от движения небесных тел, особенно же так называемого первого, т. е. дневного, солнечного движения, движения Солнца вокруг неподвижной Земли. Однако Данте забывает или не принимает во внимание, что у Аристотеля жизнь и смерть зависят, кроме того, также от восхода и захода созвездий под разными знаками Зодиака; он сосредоточивает здесь свою мысль лишь на "первом", солнечном движении. Этому можно удивляться, так как в "Божественной Комедии" ("Рай" X, 13--18), а также в некоторых своих стихах Данте говорит о влиянии на жизнь людей зодиакальных созвездий; так, например, он отмечает значение для своей судьбы созвездия Близнецов, под которым он родился.

2 ...Если бы различное состояние семени не вступало в противоречие с требованиями природного равновесия -- Т. е. если бы у людей, а также животных и растений зарождение происходило при одинаковых обстоятельствах, то и жизнь их была бы приблизительно одинаковой и следовала бы арке жизни. Однако разные состояния жары и холода (а по мнению некоторых медиков, также сухости и влаги) ведут тем не менее к разным комбинациям первого акта жизни. Таким образом, у философа и медика рождается понятие так называемой комплекции. Этот вопрос разрабатывали Авиценна (в "Каноне"); Пьетро да Бано, современник Данте; Альберт Великий (один из главных источников Данте по этому вопросу) и многие другие. Интересна вера греческих и арабских мыслителей в совершенное семя, которое содержало бы в себе возможность предельного развития жизни. Так, Пьетро да Бано цитировал "Афоризмы" Серапиона Дамаскина и суждения Пифагора о том, что существует зачатие, которое создает тела, подобные музыкальной гармонии. Образцом такого совершенного сочетания сил земных и небесных почитался Платон, который жил до 80 лет.

3 ..."Ты положил предел, которого не перейдут".-- Псалтырь 103, 9. На самом деле Псалмопевец говорит не о пределе жизни, а о пределе воды.

4 ...Трудно установить, где находится высшая точка этой дуги...-Аристотель говорит о неком средоточии дуги, которое вместе с Данте назовем "высшей точкой". У Аристотеля она называлась "akmй". Обычно у разных последователей Аристотеля она определялась периодом жизни между 30 и 40 годами. Отсюда следует, что общая длительность жизни равняется примерно 70 годам. Таким образом, следуя Аристотелю, можно было различать несколько периодов человеческой жизни. В этом вопросе Данте был ближе всего к Альберту Великому, чья зависимость от арабских мыслителей несомненна. Первый период называется у Альберта отроческим, второй -- юношеским, или периодом возмужания, третий -- старостью, четвертый -- глубокой старостью, или дряхлостью. Данте ссылается на четвертую книгу "О метеорах" Альберта, однако вероятнее всего, что Данте воспользовался другим трактатом Альберта -- "О юности и старости". Альберт Великий, так же как Авиценна, различает приблизительно пять основных возрастных периодов человеческой жизни. Данте мог также непосредственно обращаться к переведенным на латинский греко-арабским медикам; и более чем вероятно, что он изучал Гиппократа, Галена и Авиценну.

5 Относительно членения суток...-- См.: "Пир" III, 6.

XXIV

1 ...Возраст этот должен обладать одинаковым по длине подъемом и спуском...-- Данте с трудом сохраняет правильную геометрическую форму арки жизни, стремясь, чтобы середина восхождения (акмэ) находилась на высшей точке. После долгих рассуждений он решил, что 35-й год жизни и есть та точка, которая является одновременно завершением поднятия и началом спуска человеческой жизни. Таким образом, 70 лет стали пределом жизни человеческой, однако Данте допускает возможность еще десяти лет жизни в случае совершенного состояния организма. Таким образом, у него снова не получается намеченного рисунка арки или же он становится относительным. Приводится пример: прожил 81 год.