Следующие шаги инициации заключаются в успешном про-хождении тестов жизни, некоторым из которых человек подвергается несознательно, а другим -сознательно. Подвергаются тестам все его природные данные, где могут быть выявлены такие качества, как верность, искренность, правдивость, терпеливость, выносли-вость и человечность, даже если такие качества и проявляются временами беспричинно, случайно, незначительно, не от чистого сердца и даже может быть необоснованно. Дальнейшие иници-ации пробуждают импульс к медитации на всем том, что человек открыл в своих взаимоотношениях с другими, ассимилируя результаты с внутренним видением, благодарностью и пониманием.

Последующие инициации проистекают исходя из идеала человека, и чем величественнее идеал, тем больше получаемая при инициации энергия. Такая инициация есть вещь в себе, потому что инициируемый излучает яркость света своего идеала. Позже этот идеал уже перестает быть таковым для инициируемого, поскольку сама сущность инициируемого теряется в своем собственном идеале. На этой ступени инициируемому не нужно больше показывать свою любовь к Богу, поскольку его собст-венная сущность становится иллюстрацией этой любви в чувствах, отношении, словах и действиях. Когда человек реально видит Бога во всех вещах и всех существах, это не нуждается в комментариях, взгляд являет очевидное. На этой ступени человек не видит во всем ничего кроме Бога, и, следовательно, инициируемый стано-вится сам Живым Богом. Перед этим был этап веры в Бога, поклонения Богу, но на этой ступени нет ничего кроме Бога. Лич-ность, реализовавшая "Бога-в-себе", не рассуждает о Божест-венности Бога. Само ее присутствие выявляет присутствие Бога во всех существах, какова бы ни была ее религия или религия тех, в чьем присутствии посвященный заряжает атмосферу реальностью Бога.

На следующей ступени инициируемый отображает образ Бога в своем внешнем виде. Его действия, мысли и слова божест-венны. Этим поясняется, почему во всех Писаниях, во всех религиях есть упоминание о слове Бога, произнесенном устами Мессии.

В странах Востока, где мистицизм существует в течение многих веков, инициация всегда рассматривалась как наиболее священная церемония. Божественное знание никогда не пере-давалось на словах и даже не было намерения это сделать. Работа мистика состоит не в обучении словами, а в настройке тех, кто открыт для того, что дается, так, что искатель становится инструмен-том Бога. Иными словами, мистик не игрок на инструменте, а, скорее, его настройщик. А, будучи настроенным, инструмент затем дается в руки игрока, чья игра начинает все более и более ясно выражать Божественную музыку. На этом пути отсутствуют опреде-ленные правила, которым надо следовать, поскольку каждый адепт подобен особому инструменту в Божественной симфонии. Но существует один основной принцип, который применим к образу жизни всех участников -- искренняя скромность.

Прогресс искателя истины зависит целиком от него самого, хотя за его прогрессом с любовью наблюдают другие. Именно в счастье окружающих искателя людей проявляется, главным образом, успех его продвижения. Это счастье, основу которого составляет раскрытие внутренней сущности, приходит в результате расширения сознания. Следовательно, можно сказать, что степень достижений на пути определяется расширением горизонта сознания не только адепта, но и тех, кто находится вокруг него. В этой связи, к несчастью, многие могут иметь притязания, да не многие их реализуют. Те, кто реализуют -- не требуют. Подобно плодовитому дереву, склоняющемуся от обилия плодов, чем глуб-же духовная реализация адепта, тем скромнее он становится. Кто много мнит о себе -- обычно не дает плодов. Искренний посвя-щенный едва ли даже упомянет само слово инициация. Он не чувствует необходимости привлекать других на свой путь и не нуждается в признании. Если его спросят, какую выгоду он извлекает из духовных достижений, он ответит одно -- стать более подходящим для служения человечеству.

Если спросят, а желательно ли всем пройти инициацию, следует сказать, что поскольку слово "инициация" относится к концепции принятия посвящения или, другими словами, продви-жения вперед, то, очевидно, желательно, так как любой прогресс в жизни -- стоящее предприятие. Каковы бы ни были у человека жизненные интересы, будь это материальные достижения, соци-альные, религиозные или духовные, и степень эволюции -- всегда желательно идти вперед. Нет сомнений в том, что существуют различные методы духовной помощи, но человеческое существо не было создано жить как ангел, как не было создано и для животной жизни. Первый шаг в направлении осознавания -- стать искренним человеком или, другими словами, поддерживать баланс с духовным и материальным планами. Нет необходимости искать духовность в изоляции от человеческих взаимоотношений и долга. Намного предпочтительнее созерцать и медитировать, не забывая свои мирские долги, помогая намеренно или ненаме-ренно своим примером тем, кто не осознает предложенной им возможности реализации.

Принимающий духовное посвящение хорошо осведомлен о том, что не предполагается будить тех, кто еще спит, но надо быть готовым протянуть руку помощи спящим, начинающим шевелиться. Это основное, что должно быть понято о роли иници-ации. Нет сомнений в том, что существуют пути и методы обучения в словах и действиях, но, тем не менее, существует так же путь, называемый молчаливым обучением, который применяется к объектам абстрактной природы. Один человек может спорить часами, днями и месяцами о проблеме, которая не может быть объяснена, в то время как другой посредством внутреннего озарения может предложить ответ без слов в один момент. Это еще одно определение концепции инициации.

Инициация -- синоним смелости и решимости к духовным достижениям. Твердость в убеждениях подвергается тестированию многими путями, например, такими, что веру человека пытаются сломить словами или мыслями других. Но если человеку хотя бы скажут, что, возможно, потребуются годы и годы, прежде чем он получит какую-либо инициацию, он готов стойко этого добиваться, хоть и тысячу лет. Другими словами, на мистическом пути требу-ются непоколебимость, терпение, доверие, понимание, воля и множество других качеств. Здесь, конечно, ставится вопрос: а может ли человек разочароваться через какое-то время? На это можно ответить: человек должен верить ради самой веры и ради того, чтобы возвратиться на путь, где эта вера принесет плоды. Глубокая вера сама по себе есть великая сила; утрата веры -слабость, о которой можно сожалеть. Поэтому, можно сказать, что даже если и возникают потери, как следствие веры, -- все равно, вера -- это завоевание, которое заключается в развитии великой энергии.