51 Таким, каким во сне он мне явился ночью. - Луи Расин в своих примечаниях к "Гофолии" указывает на возможный источник этого места: в "Иудейских древностях" Иосифа Флавия (кн. XI, гл. VIII, 5) аналогичный эпизод рассказан об Александре Македонском, узнавшем в иудейском первосвященнике свое ночное видение.

52 Кто заподозрен, тот виновен до суда. - Рассуждение Матфана близко перекликается с политическим трактатом Геза де Бальзака "Государь" (1631), излагающим государственные принципы абсолютной монархии в духе идей кардинала Ришелье: "По простому подозрению или даже сновидений монарху дозволено обезопасить себя от ненадежных подданных и успокоить свой дух".

53 Не знаю я другого. - Диалог Гофолии и Иоаса перекликается с аналогичной ситуацией из трагедии Еврипида "Ион" (ст. 311-318).

54 Покинет ли в беде... и от щедрот своих всем тварям уделяет. Текстуально перекликается со 146-м псалмом.

55 ... что в храм несет народ. - Ср. "Ион", ст. 325-326.

56 Иссохнет, как поток, неправедного счастье. - Дословная реминисценция из Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова, XL, 13.

57 ... и брат при мне убиты... - Брат Гофолии Иорам был убит Ииуем, а тело его брошено на виноградник Навуфея.

58 ... семьдесят царевых сыновей... - детей Ахава, убитых по приказу Ииуя (ср. IV кн. Царств, X, 1, 6 и 7). У Расина неточно названо 80.

59 ...каких-то там пророков... - Иезавель истребила сто пятьдесят пророков (ср. III кн. Царств, XVIII, 4 и 13).

60 Как новый Илия, предстал. - Пророк Илия не раз предсказывал Ахаву возмездие божие.

61 Не так ли Самуил... - История пророка Самуила, с детства посвященного родителями богу и выросшего в храме, рассказана в I кн. Царств.

62 О, город, некогда Давиду дорогой... Сион... - Ср. II кн. Царств, V, 9.

63 Измаил - сын Авраама от служанки, египтянки Агари. Его потомки жили на границе Египта и Аравии и враждовали с народом израильским.

64 Колоде, исподволь источенной червем... - Ср. Кн. пророка Исайи, XLIV, 19.

65 В наряд законности бесчинство облекая... - Возможно, что под этими признаниями Матфана косвенно подразумеваются иезуиты.

66 Авирон, Дафан, Доик, Ахитофел. - Авирон и Дафан восстали в пустыне против Моисея. В наказание земля разверзлась под ними и поглотила их (Кн. Чисел, XVI, 33). Доик - слуга царя Саула, донес на священника Ахимелеха, давшего Давиду меч поверженного им Голиафа, и по приказу Саула умертвил Ахимелеха (ср. I кн. Царств, XXI и XXII). За это Давид проклял его. Ахитофел - советник царя Давида, подстрекавший его сына Авессалома восстать против Царств, XV, XVI и XVII).

67 Кедрон - поток к востоку от Иерусалима, впадающий в Мертвое море. За ним простирается пустыня, куда бежал Давид, спасаясь от восставшего на него Авессалома. Кедрон упоминается и в Евангелии от Иоанна (XVIII, 1).

68 Длань Ииуя он вооружил не сам? - Ср. IV кн. Царств, IX, 4-7.

69 Щадит египетского идолища храмы... - то есть золотых тельцов, которым поклонялись приверженцы Ваала (ср. IV кн. Царств, X, 29).

70 Когда спешил за ним в погоню фараон. - Имеется в виду исход евреев из египетского плена. Ср. Исход, XIV, 9.

71 Кн. Судей, глава IV. - Расин имеет в виду следующий эпизод. Сисара, военачальник царя Ханаанского, спасаясь от преследовавших его израильтян, скрылся в шатре у Иаили. Она накрыла его ковром и, когда он заснул, вонзила ему в висок железный кол от шатра (Кн. Судей, IV, 21).

72 ...казнишь и воскрешаешь. - Формула, неоднократно встречающаяся " Библии.

73 Захария. - В этом и предыдущем примечаниях Расина подразумевается грядущее отступничество Иоаса, который убьет Захарию.

74 Пророков божиих палач неблагодарный! - Ср. Евангелие от Матфея. XXIII, 37.

75 О, Иерусалим, печаль моя... - Вся эта часть монолога Иодая содержит множество реминисценций из Книг пророков Исайи, Иеремии и Плача Иеремии.

76 Не град Давидов ли из праха восстает... - Комментаторы отмечают сходство первых строк этой строфы с "Песнью Песней" (III, 1).

77 Как Иевфая дочь... - Иевфай, моля бога даровать ему победу над врагом, дал обет принести в жертву первое существо, которое встретится ему по возвращении домой из похода. Этим существом оказалась его единственная дочь (ср. Кн. Судей, XI, 31 и 34).

78 Что в храме череды держать имеют право. - Левиты совершали обряды, чередуясь по неделям. Во II кн. Паралипоменон, XXIII, 8 говорится, что Иодай не отпустил "сменившихся черед". Таким образом, в храме собралось двойное число левитов.

79 Израиль ветреный молиться стал тельцу... - Во время исхода из Египта евреи в отсутствие Моисея просили его брата Аарона сделать им бога, который бы шел перед ними. Аарон велел им собрать золотые серьги и отлил из них золотого тельца, которому они приносили жертвы. Когда Моисей сошел к ним с горы и увидел это, он собрал сынов Левия (левитов) и велел им убить своих впавших в грех идолопоклонства братьев и друзей (Исход, XXXII).

80 Мудрейший из владык - и тот, увы, внимал им. - Имеется в виду царь Соломон, который в старости, поддавшись влиянию своих семисот жен и трехсот наложниц-чужестранок, стал служить языческим богам (ср. III кн. Царств, XI). Вместе с тем эта строка, как и весь монолог Иодая, имеет отчетливо современный подтекст, ориентированный на нравы французского двора и личность Людовика XIV.

81 Его помазанник, которого так ждут. - В оригинале - "Христос" (др.-греч. 'Помазанник'), подчеркивающее двойной смысл этой строки: формально - Иоас, по сути дела Иисус Христос.

82 Мы ждем, мой брат, вестей. - Первый стих V действия рифмуется с третьим от конца стихом предшествующего явления. Этим приемом Расин осуществляет связь между действиями, о которой он упоминает в Предисловии, обосновывая роль хора (см. примеч. 19).

83 Твердыни повергать нам помогал ковчег... - Для разрушения стен Иерихона бог повелел семь дней под звуки священных труб обносить вокруг городских стен ковчег завета. Когда по знаку Иисуса Навина народ возгласил громким голосом, городская стена рухнула (ср. Кн. Иисуса Навина, VI).

84 Заставил Иордан он вспять направить бег. - Когда по приказу Иисуса Навина священники с ковчегом в руках вступили в воды Иордана, вода, текущая сверху, остановилась и стала стеной, а текущая в Соленое море ушла и иссякла, в народ перешел через Иордан по суше (Кн. Иисуса Навина, III).