35. Господь постепенно совлекал принятую от матери Человечность и облекался в Человечность от бывшей в Нем Божественности, которая есть Божественная Человечность и Сын Божий. Известно, что в Господе была Божественность и Человечность, Божественность от Иеговы Отца, а Человечность от девы Марии, поэтому Он был Богом и Человеком, и следовательно в Нем было Божественное Естество и Человеческая природа, Божественное Естество - от Отца, Человеческая же природа от Матери, посему Он был равен Отцу Божественностью и ниже Отца Человечностью; Он не изменил эту Человеческую природу от матери в Божественное Естество, и не смешал ее с ним, как этому учит Учение веры, называемое Афанасьевским, ибо Человеческая природа не может ни измениться в Божественное Естество, ни с ним смешаться. По нашему же учению Божественность приняла Человечность, то есть с нею соединилась, как душа со своим телом, так что они не два, а одно Лицо. Из этого следует, что Он совлекся Человечности от Матери, в Нем походившей на Человечность каждого человека, и которая, поэтому, была вещественна, и облекся в Человечность от Отца, которая была сходна с Его Божественностью и, следовательно, была существенна (субстанциональна), отчего Человечность также стала Божественною.

Поэтому Господь, в Пророческом Слове, относительно Человечности называется Иеговою и Богом, в Евангельском же Слове - Господом, Богом, Мессией или Христом и Сыном Божьим, в Которого должно веровать и Которым люди могут быть спасены. А так как в Господе сначала была Человечность от матери, которую Он постепенно совлекал, то, в Его бытность в Мире, в Нем было два Состояния, называемые Состоянием унижения или истощения, и Состоянием прославления или соединения с Божественностью, называемой Отцом. Когда и сколько Он пребывал в Человечности от Матери, тогда и столько было в Нем Состояния унижения; когда же и сколько Он пребывал в Человечности от Отца, тогда и столько в Нем было Состояние прославления.

В состоянии унижения Он молил Отца, как от Себя отдельного, в состоянии же прославления Он говорил с Отцом, как с Собой. В этом состоянии Он говорил: Отец в Нем и Он в Отце, Отец и Он одно суть; в состоянии же унижения Он испытывал Искушения и Крестное Страдание, и молил, чтобы Отец Его не оставил; ибо Божественность не могла быть искушаема, а тем менее страдать на Кресте.

Из этого следует, что Он вполне победил Ады и вполне прославил Человечность Искушениями, постоянными победами и Крестным Страданием, которое было последним из Искушений, о чем прежде было говорено. Господь совлек Человечность от матери и облекся в Человечность от Божественности, в Нем пребывавшей, называемой Отцом, это видно из того, что Сам Господь несколько раз говоря матери, Своими устами, не называл ее Матерью, а Женой. У Евангелистов только три раза читается, что Он, своими устами, говорит Матери, и о Ней, и тогда два раза Он ее называет Женой, и однажды не признает Ее за Мать. Он два раза Ее называет женой, это читается у Иоанна: "Матерь Иисусова сказала Ему, не имеют вина, Он ей сказал, что Мне и тебе до этого, Жена, еще не пришел час Мой". Гл. 2: 4. У него же: "Иисус, увидев с креста мать и ученика предстоящего, которого любил, вещает Матери Своей, Жена, се Сын твой, потом вещает ученику, се Матерь твоя". Гл. 19: 26. 27. Однажды Он ее не признал, у Луки: "Возвещено было Иисусу вещающими, Матерь Твоя и братья стоят вне, видеть Тебя хотящие, Иисус отвечав, сказал им: Мать Моя и братья Мои сии суть: Слово Божье слушающие и творящие оное". Гл. 8: 20. 21. Матф. Гл. 12: 46 до 49. Марк Гл. 3: 31 до 35. В других местах Мария называется Его Матерью, но не Его устами. Он не признавал Себя за Сына Давида, это доказывается тем, что у Евангелистов читается: "Спросил Иисус Фарисеев, говоря, что вы думаете о Христе, чей сын есть Он? Отвечают Ему - Давидов. Говорит им, как же Давид, в Духе, Господом Его называет, говоря, сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих подножием ног твоих: если же Давид называет Его Господом, то как Сын его есть Он? и никто не мог отвечать Ему ни слова". Матф. Гл. 22: 39 до 44; Марк. Гл. 12: 35. 36. 37; Лук. Гл. 20: 41 до 44; Пс. 109: 1. Из этого следует, что Господь, в отношении прославленной Человечности, не был ни сыном Марии, ни сыном Давида.

Какова же была Его прославленная Человечность - Он показал Петру, Иакову и Иоанну; когда преобразился перед ними, то "Возсияло лицо Его как Солнце, одежды же Его стали белы, как Свет, и се глас из облаков говорящий, Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю, Его слушайте". Матф. Гл. 13: 1 до 8. Марк Гл. 9: 2 до 8; Лук. Гл. 9: 28 до 36. Господь также был видим Иоанном: "Как Солнце сияет в силе своей". Апок. Гл. 1: 16.

Человечность Господа прославлена, это видно из того, что у Евангелистов говорится о Его Прославлении, как например из следующего у Иоанна: "Пришел час, да прославится Сын Человека: сказал, Отче, прославь Твое Имя: пришел же глас с Небеси, и прославил, и опять прославлю". Гл. 12: 23. 28. Господь постепенно прославлялся, посему и говорится: "Я прославил и опять прославлю". У Него же: "Когда Иуда вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человека и Бог прославился в Нем, и Бог прославит Его в Себе, и немедленно прославит Его". Гл. 13: 31. 32. У Него же: "Иисус сказал, Отче, пришел час, прославь Твоего Сына, да и Сын прославит Тебя". Гл. 17: 1. 6. И у Луки: "Не сие ли надлежало престрадать Христу и войти в славу Свою". Гл. 24: 26. Это сказано об Его Человечности. Господь сказал, Бог прославился в Нем и Бог прославит Его в Себе; потом, прославь Твоего Сына да и Сын Твой прославит Тебя. Господь это сказал потому, что соединение было взаимное: Божественности с Человечностью и Человечности с Божественностью, посему Он говорит: "Я в Отце и Отец во Мне есть". Иоан. Гл. 14: 10. 11; потом: "Мое все Твое есть и Твое Мое". Иоан. Гл. 17: 10. Поэтому соединение было полное. Таковое обще всякому соединению - если оно не взаимно, то не полно. Такое же должно быть и соединение Господа с человеком и человека с Господом, этому мы учимся у Иоанна: "В тот день познаете, что вы во Мне и Я в вас". Гл. 14: 20. И в другом месте: "Пребудьте во Мне и Я в вас: пребывающий во Мне и Я в нем, сей носит плода моего". Гл. 15: 4. 5.

Так как Человечность Господа была прославлена, то есть стала Божественною, то Он, по смерти, воскрес на третий день всем телом; этого не бывает с человеком, ибо человек воскресает только духом, а не телом. Дабы человек знал, и никто бы не сомневался, что Господь воскрес всем Телом, то Он не только это сказал через Ангелов, бывших в гробнице, но даже явился ученикам в своем Человеческом Теле, сказав им, когда они полагали, что видят духа: "Смотрите руки Мои и ноги Мои, что Сам Я есмь: осяжите Меня и видите, ибо Дух плоти и костей не имеет, как Меня зрите имеющего. И сие сказав, показал им руки и ноги". Гл. 24: 39. 40; Иоан. Гл. 20: 20. И затем: "Иисус вещает Фоме, поднеси перст твой сюда, и виждь руки Мои; и поднеси руку Твою, и вложи в бок Мой, и не будь не верен, но верен: и сказал Фома: Господь Мой и Бог Мой". Иоан. Гл. 20: 27. 28. Дабы более доказать, что Он был не дух, а Человек, Господь сказал ученикам: "Имеете ли что съестное здесь, они же подали Ему рыбы жареной часть, и от пчельного сота, и прияв, пред ними ел". Лук. Гл. 24: 41. 42. 43. Тело Его тогда было не вещественное, а существенно (субстанционально) Божественное, поэтому Он прошел к ученикам, когда двери были заключены. Иоан. Гл. 20: 19. 26. и после того, как Он был видим, "Невидим стал им". Лук. Гл. 24: 31.

Таким тогда вознесся Господь, и стал одесную Бога, ибо у Луки говорится: "Было, когда благославлял Иисус Учеников, то расставался с ними, и возносился на Небо". Гл. 24: 51. И у Марка: "Господь, после того, как говорил им, принят был на Небо и сел одесную Бога". Гл. 16: 19. Сесть одесную Бога означает Божественное Всемогущество.

Если Господь вознесся на Небо, по соединению в одно Божественности с Человечностью, и сел одесную Бога, чем означается Божественное Всемогущество, то следует, что Его Человеческая Сущность или Естество, есть как бы Его Божественность. Если человек иначе думает, то есть, если он думает, что Его Божественность вознеслась на Небо и села одесную Бога, и, в тоже время, не Человечность, то это противно Писанию и даже противно Христианскому Учению, содержащему то, что Бог и Человек в Христе как душа и тело, что разделить было бы противно здравому смыслу. Это Соединение Отца с Сыном или Божественности с Человечностью, также разумеется в следующих местах: "Я изшел от Отца, и пришел в мир, опять оставляю мир, и иду к Отцу". Иоан. Гл. 16: 28. "Отхожу и пойду к Пославшему Меня". Иоан. Гл. 7: 33; Гл. 16: 5. 16; Гл. 17: 11. 13; Гл. 19: 27. "Вы узрите Сына Человека восходящего туда, где был прежде". Иоан. Гл. 6: 62. "Никто не восходил на небо, токмо с небеси сшедший". Иоан. Гл. 3: 13. Всякий спасающийся человек возносится на небо, но не сам собой, а Господом, один только Господь вознесся Сам Собою.