Помимо соотношения между собой компонентов движущегося, временно-пространственные состояния различаются интенсивностью преобладающего компонента. Посредством первого они характеризуются качественно, второе можно определить как степень их грубости. Грубыми - проявленными - называются состояния, наличествующие в настоящий момент, прошедшие же - низко интенсивные - существуют в пространстве и времени в виде тонких отпечатков. Само по себе движущееся содержит потенцию любого возможного состояния, тонкое - множества грубых. Актуализация, или перевод состояния из возможного в наличное, есть процесс интенсификации развертывания компонентов, в силу чего будущее (тонкое) следует понимать как возможность любого настоящего (грубого), ограниченную отпечатками прошлого.

8.

Движущееся не одушевлено. Дух есть "я". Все личные и безличные формы по разному организуемы им. В одном случае мы имеем множество более или менее подвижных автономных структур, в другом - единую совокупность тонких и грубых явлений. Последняя выглядит как неодушевленный мир при ограниченном рассмотрении, но в целости - как единый организм, имеющий центром дух сверхличный - Бога Отца. Однако, "я" не есть что-то отдельное от Абсолюта. Оно - как бы один из Его аспектов, а вселенная и личный мир - две подобные формы, вложенные одна в другую.

Но если "я" организует, значит оно влияет. Каким же образом это происходит при его полной неподвижности? "Я" присутствует. Это присутствие - смысловая причина организованного существования форм, инструментальная же - то есть собственно выполняющая - для каждого слоя движущегося слой непосредственно предшествующий по уровню грубости.

"Я" и наиболее тонкое движущееся различаются, как два предмета, находящихся на одной высоте, один из которых закреплен, а второй - в рассматриваемое мгновение только освобожден. Если ограничится в рассмотрении этим первым мгновением, то второй предмет ни по положению в пространстве, ни по скорости не отличается от первого. Однако, он уже перешел из категории предметов неподвижных в категорию предметов движущихся. Таким образом, самое тонкое движущееся есть то, что еще не развернуто, но уже не неподвижно. Оно - как бы потенция всякого движения, тогда как "я" - это его принципиальная возможность, смысловой корень.

Мы имеем здесь дело с некоторым подобием различия между абсолютным нолем (ноль целых, ноль в периоде) и функцией, стремящейся к нулю (например, y=1/x при x стремящемся к бесконечности). Они близки по количественному значению, но различны качественно. На какую бы большую величину мы не делили единицу, в любом случае получаем иррациональность. Абсолютный ноль не есть одно из значений функции, к нему стремящейся. Являясь ее целью, он никогда с ней не сливается, даже в самых предельных ее проявлениях.

Наитончайшее движущееся в силу того, что оно еще не развернуто, воспринимает от духа смысловое содержание, а так как оно уже в наименьшей степени обладает рассмотренными тремя качествами, передает воспринятый смысл слою более грубому, то есть тому, который обладает реальным движением.

9.

Когда сидящий на одинокой скале посреди потока смотрит на воду, ему кажется, что он движется. При обращении же взгляда вверх, на звездную россыпь, его со всех сторон бездонным куполом обступает ощущение неподвижности.

Всякое движение целенаправленно. Не имея своего собственного смысла, оно лишь исполняет волю духа. Постепенно совершенствующиеся формы, воссоздают чистоту отражающей способности, что представляет собой как бы выявление духом самого себя. Выполнив эту функцию, движущееся самоликвидируется и остается только в самом тонком состоянии. Высшая точка движения есть остановка, высшая форма жизни есть смерть.

Однако, спрашивается, если дух полон сам в себе и движущийся мир от него зависим, зачем тогда он устраивает всю эту канитель, да еще и с намерением после ее прекратить и вернуться к первоначальному состоянию? Вопрос "с какой целью дух имеет такую-то цель?" по сути подразумевает, что дух сам есть звено причинно-следственной цепочки. В силу этого правомерно констатировать изначальную ошибочность его постановки. Всякий возможный непосредственный ответ в этом случае будет "маслом масленым" тавтологией:

- Почему дух есть причина развертывания?

- Потому, что он есть причина развертывания. Он не имеет других причин, кроме себя самого, он - первопричина.

Любое "почему" необходимо предусматривает возможность существования "потому", то есть чего-то иного по отношению к предмету вопроса. Соответственно, сознание вопрошающего, не знающего причин, подвержено ограничениям, заключено в рамки. Дух - полнота всего. Согласно своей сущности, он не допускает присутствия во времени и пространстве чего-то кроме. Поэтому, чтобы искоренить сомнения, требуется не искать ответов на вопросы, а совершенствуясь, расширить свое сознание до божественного.

10.

Реализация цели духа через временно-пространственный мир осуществляется посредством жизни. Форма жизни - это совокупность взаимосвязанных потоков состояний на всех уровнях грубости. При этом низко развитые формы, обладающие наибольшей степенью рассеяния абсолютной воли, вообще лишены способности к проявлению собственной и не обладают личным сознанием.

Тонкое в отношении несовершенных грубых форм есть их родовая сущность, в соответствии с законами, содержащимися в которой, пассивно, они и существуют. Совершенствование знаменуется понижением уровня рассеивающего компонента и появлением личного сознания. Это есть как бы процесс вычленения из океана тонкого движущегося обособленных форм (имеющих связь не с множеством несовершенных грубых, а с одной совершенной формой), которые осуществляют временную преемственность как своих собственных, так и нижестоящих зависимых состояний.

Личное сознание характеризуется способностью воспринимать и оценивать явления, а также принимать самостоятельные решения относительно предстоящих поступков. Степень свободы этих поступков прямо пропорциональна уровню обобщаемости в сознании воспринятого, а отсутствие слепого повиновения грубой формы закону ее родовой сущности наступает тогда, когда личное сознание, связанное с этой формой, становится способным самостоятельно этот закон осознавать.