Все каббалисты в течение многих поколений, начиная от Адама, передавали свои знания из уст в уста, от учителя к ученику по непрерывной цепочке, и каждый развивал их, добавляя к ним что-то свое, присущее только его эпохе. Это был особый сорт душ, и, нисходя в наш мир в свой период времени, они стремились дальше развивать и совершенствовать эту науку. Цепочка каббалистов – звено за звеном – неразрывно тянулась до моего Учителя. На нем, практически, закончилась непрерывающаяся череда, я бы сказал, ортодоксальных мудрецов, которые жили, работали над собой, существовали внутри замкнутого круга по определенному уставу, уединенно.

Эти ученые не выходили во внешний мир и не распространяли Каббалу, они постоянно сторонились всех, скрываясь в своем уединении, то была особая работа. Так создавалась, рождалась методика, подготавливалась для выхода во внешний мир, но появляться на свет ей было еще запрещено, и только Бааль Сулам, живший в первой половине прошлого столетия, начал говорить и писать о том, что в конце 20-го века обстоятельства коренным образом изменятся.

«*

Поскольку время идет и эгоизм развивается, то следующий за Ари этап, это период уже нашего времени, когда Каббала раскрывается всему человечеству. Здесь появляется особенная душа, необычайная личность, особый каббалист, который жил в первой половине двадцатого века, Йегуда Ашлаг.

Каббалисты именуют его Бааль Сулам, потому что он создал комментарий на Книгу Зоар, который называется «Сулам», то есть, лестница. Он преподнес Каббалу в таком виде, что с ее помощью человек, словно по лестнице, постепенно, ступенька за ступенькой может выйти из состояния обычного для всех нас.

Из ощущения только нашего мира, не понимая того, что с нами происходит, не зная, кто мы, где находимся, где были до этой жизни, куда идем после нее – человек начинает понемногу просветляться, раздвигать рамки этого мира, видеть то, что находится за ним, в следующих измерениях.

Создание в человеке шестого органа чувств, и проникновение с его помощью во внешнее мироздание, последовательное, методически выверенное – это то, что сделал для нас Бааль Сулам. Поэтому он и зовется Бааль Сулам, то есть, «хозяин лестницы», или «владеющий лестницей», обладающий ступенями познания.

Нет большего каббалиста, столь близкого и великого за всю историю, потому что Бааль Сулам открывает нам последний, пятый уровень эгоизма, когда все человечество входит в состояние всеобщего кризиса. В технической, информационной, экологической сфере наблюдается упадок, рушится институт брака, рвутся отношения между людьми, человек от непонимания мира, в котором он обитает, прибегает к наркотикам, депрессия занимает лидирующее место среди болезней.

Именно в такой период, как сказано в Книге Зоар еще две тысячи лет назад, она и должна раскрыться. Книгу эту раскрывает нам Бааль Сулам. Он пишет комментарии на данный труд, дополняет его, и создает на его базе абсолютно завершенное каббалистическое учение – методику постижения Высшего мира.

Кроме того, Бааль Сулам начинает раскрывать Каббалу всем. То есть, теперь она доступна каждому из потомков Адама. «Адам» в переводе означает «Человек», стало быть, Каббала предназначена для всего человечества и не имеет отношения к религии или определенному народу. Она была передана через каббалистическую группу, сквозь все эти поколения, тысячелетия – нам, всем тем, кто желает знать, в каком мире мы существуем, откуда пришли, куда уходим и как можем изменить свою судьбу. Все это знание дается в современном изложении в трудах Бааль Сулама.

*»

«*

Следующим звеном в этой цепочке стал Рабаш. Что можно сказать о нем? Барух Ашлаг, отцом которого был Бааль Сулам, родился в 1906 году в Польше. Спустя шестнадцать лет, семья перебралась в Иерусалим. Ехали долго, через Египет, до которого переправились по морю на паруснике, а уже из Каира, из Александрии через Синайскую пустыню добирались в Эрец Исраэль (в Землю Израиля), Палестину. Рабаш говорил, что Бааль Сулам уехал из Польши потому, что там ему не с кем было заниматься. Семья была очень бедной, хотя все трудились, не покладая рук. К этому можно добавить только одно – все, что у нас есть сегодня, все, что мы знаем, дал нам он, весь наш путь в Каббале – практически, его путь.

Рав Барух это источник, из которого мы черпаем наше знание, все духовное нисходит к нам через его душу.

*»

Начиная с 1995 года, как сказано в Книге Зоар, обязаны раскрыться источники высшей мудрости. Даже сама Книга Зоар должна по замыслу сделаться доступной всем людям на земле, потому как у них в результате всевозможных фаз и типов развития – общественных, культурных, технологических – по настоящему встает вопрос о смысле существования.

Никакие успехи не приведут человечество к истинному ответу на самый животрепещущий вопрос. В такой момент Каббала, действительно, станет востребованной наукой, что мы и наблюдаем в наше время. Она понадобится, потому и должна будет раскрыться.

Так вот, до моего Учителя все каббалисты занимались тем, что скрыто, тайно изучали и развивали Каббалу, она и была сакральной наукой, в том смысле, что не подлежала обнародованию широким массам. Рабаш начал на мне и на той группе, которую я к нему привел, вести работу по ее раскрытию.

Тут стоит оговориться: вновь пришедшие ученики были людьми новыми, нетрадиционными, не связанными никаким вероисповеданием, ни какой-либо определенной философской доктриной. Эти двадцати-тридцатилетние парнишки пришли, что называется, прямо «с улицы».

Сейчас наша организация Бней-Барух стала уже Каббалистической Академией, которая полностью вышла из своего засекреченного укрытия и открыто занимается развитием методики преподавания Каббалы каждому человеку, на всех языках, в любой точке мира.

Произошел кардинальный, качественный поворот в науке, как в ее методике, методологии, так и в распространении широким массам, в адаптации к современному миру. То есть, Каббала сегодня, практически, выполняет свое истинное назначение, то, для которого она и была дана людям. Показать человеку мир, где он живет, в его настоящем полном объеме, дать ему возможность управлять им.

«*

Основываясь на сочинениях Ари, Бааль Сулам написал свой монументальный труд – трактат «Талмуд Эсер Сфирот» («Учение Десяти Сфирот»). К системе десяти сфирот сводится все, из чего состоит мироздание: как Высший мир причин, так и наш мир.

Произведение включает в себя шесть томов, это свыше двух тысяч страниц – все то, что было создано каббалистами всех времен: описание взаимозависимости между Высшими силами и их воздействие на нас, устройство Высших миров, их взаимодействие друг с другом и нашим миром, каким образом свет, то есть, энергия, входит в наш мир.

В отличие от своих предшественников, Бааль Сулам составил свой труд по всем канонам академического учебника: в нем есть словарь определений основных понятий, вопросы и ответы, алфавитный указатель и ссылки на литературные источники.

Кроме «Учения Десяти Сфирот» Бааль Сулам написал комментарии на сочинения Ари, а также комментарий на Книгу Зоар, названный «Сулам». Поскольку среди каббалистов принято называть ученого не по имени, а по его наивысшему достижению, то после выхода в свет комментария «Сулам» Й. Ашлаг удостоился имени «Бааль Сулам» («Достигший восхождения»).

Интересно отметить: несмотря на то, что Бааль Сулам жил в наше время, с его рукописями случалось то же самое, что произошло с Книгой Зоар и записями Ари. Часть из них была спрятана в подвалах, часть собрана, часть сожжена. Сегодня многие из неопубликованных материалов найдены и издаются.