Общество, которое представляет собой коллективные взаимоотношения между отдельными людьми, не хочет, чтобы у вас были целостные желания, так как в этом случае вы явились бы для него досадной помехой, опасностью. Вам позволено иметь респектабельные желания, такие, как честолюбие, зависть, ибо последние вполне допустимы. Составленное из честолюбивых и завистливых людей, общество разрешает зависть, често- любие, верования, подражание, - даже несмотря на то, что они указывают на наличие страха. До тех пор, пока ваши желания соответствуют установленному стандарту, вы считаетесь добропорядочным гражданином. Од- нако в тот момент, когда у вас появилось полное желание, которое не укладывается в этот стандарт, вы стано- витесь опасным, а общество всегда следит за тем, чтобы помешать вам иметь какое-нибудь целостное жела- ние, которое оказалось бы выражением вашей тотальной сущности, потому что оно вызвало бы за собой рево- люционное действие.

 Действие бытия полностью отличается от действия становления. Действие бытия настолько революцион- но, что общество отвергает его и занимается исключительно действием становления, которое считается респе- ктабельным, ибо соответствует общепринятому образцу. Однако любое желание, выражающееся в действии становления, которое являет собой особую форму честолюбия, не имеет осуществления. Рано или поздно оно оказывается разрушенным, подавленным и приводит к разочарованию; и мы бунтуем против этого разочарова- ния разнообразными вредными способами.

 Вопрос этот очень важен, и в него необходимо вникнуть, поскольку становясь старше, вы обнаружите, что Ваши желания никогда полностью не осуществляются. В осуществлении всегда налицо тень разочарования, и в вашем сердце слышится не песнь, а рыдание. Желание стать кем-то, - стать великим человеком, великим святым, великим деятелем в той или иной области, - не имеет конца, а потому оно неосуществимо; оно все время требует "большего", и такое желание всегда порождает мученья, несчастья, войны. Но когда человек свободен от какого бы то ни было желания стать кем-то, тогда существует некоторое состояние бытия, оказы- вающее полностью иное действие. Оно есть. То, что есть, не имеет времени. Оно мыслит в терминах осущест- вления. Само его бытие есть его осуществление.

Вопрос: Я вижу, что я туп. А другие люди говорят, что я умен. Что должно оказывать на меня влияние: мое ощущение или их слова?

Кришнамурти: Прислушайтесь к этому вопросу очень внимательно, очень спокойно, не стремясь найти ответ. Если вы будете говорить, что я - умный человек, а я очень хорошо знаю, что я глуп, разве то, что вы говорите, окажет на меня влияние? Ваши слова подействуют на меня лишь в том случае, если я стараюсь стать умным, не правда ли? Тогда я буду польщен, ваше замечание повлияет на меня. Но если я увижу, что тупой человек никогда не сможет избавиться от тупости, хотя бы он и старался сделаться умным, что тогда произой- дет?

 Несомненно, если я глуп и стараюсь быть умным, я буду по-прежнему глупым, потому что старание быть кем-то, стать кем-то, есть часть глупости. Глупый человек может приобрести внешнюю видимость ума, может сдать некоторые экзамены и получить специальность; но благодаря этому он не перестанет быть глупым. (По- жалуйста, следите за моими словами, это не циничное утверждение). Но в тот момент, когда человек осознает факт своей тупости, своей глупости - и вместо того, чтобы стараться стать умным, он начинает исследовать свою глупость и понимать ее, - в этот момент происходит пробуждение разума.

 Возьмите, к примеру, жадность. Знаете ли вы, что такое жадность? Она проявляется в том, что едите боль- ше, чем вам нужно, хотите превзойти других в играх, хотите иметь больше имущества, более крупный автомо- биль, чем ваш сосед. Затем вы говорите, что не должны быть жадным, и вот вы практикуете отсутствие жадно- сти, - что, по существу, глупо, потому что жадность никогда не может прекратиться благодаря старанию стать не жадным. Но если вы начнете понимать все значение жадности, если вы отдадите ум и сердце отысканию истины жадности, тогда вы свободны от жадности как и от ее противоположности. Тогда вы - подлинно разум- ный человек, ибо вы беретесь за то, что есть, а не подражаете тому, что должно быть.

 Поэтому, если вы тупы, не старайтесь быть умным или ловким; но поймите, что же именно делает вас тупым. Подражание, страх, копирование кого-то, следование примеру или идеалу - все это приводит ум к отупению. Когда вы перестаете чему-то следовать, когда в вас нет страха, когда вы способны к самостоятель- ному ясному мышлению, - разве тогда вы не являетесь самым умным человеком? Но если вы тупы и стараетесь быть умным, вы вступаете в ряды тех, кто, будучи умными, остаются чрезвычайно тупыми.

Вопрос: Почему мы плохо себя ведем?

Кришнамурти: Этот вопрос имеет смысл и значение, если вы задаете его себе, когда проявляется непо- слушание. Но вот, например, когда вы сердитесь, вы никогда не спрашиваете себя, почему вы сердиты, не правда ли? И задаете такой вопрос только впоследствии. Испытав гнев, вы говорите: "Как глупо; мне не следо- вало сердиться". В то же время, если вы бдительны и вдумчивы в момент гнева, не осуждая его, если вы находитесь "целиком там", когда в вашем уме появляется вихрь, тогда вы видите, как быстро он утихает.

 Дети бывают непослушными в известном возрасте, и они должны быть такими, потому что они полны жизнерадостности, огня, энергии, и все это в один прекрасный момент должно прорваться наружу. Но, пойми- те, вопрос этот в действительности является сложным, потому что плохое поведение может оказаться резуль- татом неправильного питания, недостаточного сна, чувства неуверенности и так далее. Если не понять долж- ным образом все факторы, входящие в этот процесс, тогда плохое поведение детей превращается в бунт внут- ри общества, который не приносит им никакого облегчения.

 Знаете ли вы, что такое детская преступность? Есть дети, совершающие всевозможные ужасные поступ- ки; они бунтуют внутри тюрьмы общества, потому что им никогда не помогали понять всю проблему сущест- вования. Они полны жизненности, и некоторые из них чрезвычайно умны. Своим бунтом они как бы говорят:

 "Помогите нам понять, помогите избавиться от этого принуждения, от этого ужасного приспособленчества!"

 Вот почему данный вопрос очень важен для воспитателя, который еще более детей нуждается в образовании и воспитании.

Вопрос: Я привык пить чай. Один из учителей говорит, что это дурная привычка, а другой утверждает, что в ней нет ничего дурного.

Кришнамурти: А что думаете вы ? На минуту отбросьте в сторону все, что говорят другие люди; возмо- жно, это просто их предубеждение. Прислушайтесь к вопросу. Что вы думаете о юноше, который уже к чему- то "привык" - к чаю, к курению, к соревнованию в еде или к чему-то другому? Возможно, так и должно быть, если вы привыкли что-то делать к семидесяти или к восьмидесяти годам, стоя одной ногой в могиле; но вы только начинаете жить - и уже привыкнуть к чему-то - разве это не ужасно? Вот этот вопрос является важным, а не вопрос о том, следует ли вам пить чай. Видите ли, когда вы к чему-то привыкли, ваш ум уже вступил на дорогу к кладбищу. Если вы мыслите, как индуист, коммунист, католик или протестант, тогда ваш ум уже угасает, разрушается. А если ваш ум подвижен, если он стремится выяснить, почему вы захвачены некоторой привычкой, почему вы мыслите каким-то особым образом, тогда можно разрешить и второстепенные вопро- сы, вроде того, следует ли вам курить или пить чай.

 Не знаю, заметили ли вы во время своих прогулок длинный узкий пруд около реки. Должно быть, его выкопали какие-то рыбаки, а сейчас он не соединен с рекой. Река течет ровным, глубоким и широким потоком, а этот пруд затянут плесенью, потому что не связан с жизнью реки. Рыбы в нем нет. Пруд наполнен стоячей водой; а глубокая река, полная силы и жизненности, быстро течет мимо.