Григорий Климов (некоторые считают его нацистом, и я думаю, не без оснований, но у каждого нациста, даже у Гитлера, всегда есть доля истины) в одном своем романе отмечает удивительную тягу гоев к евреям: «…нечто подобное получилось также и с английской империей. Ведь бывший английский король Эдуард Восьмой, герцог Виндзорский, тоже женился на еврейке Валлис Ворфилд-Симпсон и ради нее якобы даже отказался от престола. По этому же пути пошел румынский король по имени Карол со своей мадам Лупеску и даже сам заграничный претендент на престол Романовых. И даже сумасшедший император Нерон был женат на еврейке Поппее. Словно у евреек под юбкой есть какая-то тайна, этакий цимес» (Имя мое легион).

Русский философ Василий Васильевич Розанов также подметил притягательное для гоев свойство евреев: «Еврей находит «отечество» во всяком месте, в котором живет, и в каждом деле, у которого становится. Он въязвляется, врастает в землю и в профессию, в партии и в союзы. Но это не фальшь, а настоящее. И везде действует легко (с свободою) и с силою, как родной. Он в высшей степени не чужой везде, со всеми. Общее предположение, что евреи ведь чужие, – верно только в половине. В каком-то одном и таинственном отношении они и есть везде и всем чужие. Но столь же верно и неодолимо то, что они и близки, до «единокровности», со всеми» (Перед Сахарной).

Да, как видим, именно еврейские беззакония кое-кому из гоев очень даже нравятся. Тебе нужно провернуть какую-нибудь авантюру – призови в соучастники еврея. Если получится удача, припишешь победу себе, если закончится провалом, спишешь все на еврея. Да и вообще, что там говорить, евреи прекрасные торговцы, прекрасные дипломаты и комбинаторы, все знают, что «У тети Сони плохого не бывает», «тетя Соня» из любой ситуации найдет выход – такие люди везде и всюду нужны, потому они и в принципе непотопляемые, ну как они могут где-то пропасть? Это и представить себе невозможно. Дело еще состоит и в том, что всякое государство, поскольку оно является аппаратом насилия, необходимо нуждается в «плохих» людях. Испокон веков всем государствам требовались ростовщики, мытари (сборщики налогов), откупщики, тюремщики и палачи, сыщики и сексоты. А как честного христианина, живущего по заповедям Нагорной проповеди, заставить заниматься подобными профессиями и заниматься не по долгу, а по призванию? Нужна для этих целей особая каста надежных слуг с нехристианской моралью. Рав Даймонт тут даже нашел такое остроумное сравнение: «Можно предположить, что церковь предназначила евреям роль «банкиров», точно так же, как евреи отвели некоторым христианам функцию шаббат-гоим, т.е. людей, исполняющих различные запрещенные в субботу работы» (Евреи, Бог, история). Как видите, все на словах ратуют за добро, но на деле-то нередко хотят зла. Разве могло бы существовать зло, пороки, если бы никто их не хотел и не любил? Гои и сделали еврейство квинтэссенцией своих пороков: ростовщичество, спекуляция, взяточничество, сводничество, сутенерство и т.д. и т.п. – все было отдано на откуп еврейству. Это, кстати, и многие мудрые евреи признают. Так, например, Теодор Герцль писал: «…толпа не имеет никакого понятия об историческом развитии, да она и не может иметь его; она не знает, что европейские народности платятся теперь за грехи средних веков, что мы теперь являемся тем, чем сделало нас «гетто», что мы приобрели особенную способность к денежным операциям только потому, что нас оттеснили к ним; она не знает, что и теперь повторяется тоже самое, что нас оттесняют к денежным операциям, или выражаясь специальным термином, опять толкают на биржу, закрывая пред нами все другие пути. Но наше присутствие на бирже, наши торговые операции опять таки служат мишенью для новых нападков, новым источником для ненависти. к тому же мы неутомимы и производим средний интеллигентный класс, которому нет никакого исхода, и который поэтому является таким же опасным элементом для общества, как в возрастающие капиталы» (Еврейское государство). Первые сионисты XIX-го века: Герцль, Нордау, Пинскер отлично осознавали, что евреи опутаны некой преступной зависимостью и пытались найти способ, как разорвать эти цепи. Их путь решения была эмансипация – полное равноправие, и юридическое, и фактическое, иными словами, евреи должны были стать таким же народом, как все. Однако их мечты так и остались сказкой, и только потому, что осуществления этой сказки, вопреки их надеждам (им тирцу, эйн зо агада), в действительности никто не хотел; какой же тогда смысл имеет сионизм, если в самом еврейском государстве «Юденштадте» еврейский вопрос не решен, а наоборот, стоит острее, чем где-либо еще? Но некоторые видели проблему и с другого конца. Так, еще Маркс в свое время писал: «Эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства. Еврей уже эмансипировал себя еврейским способом», и далее: «Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства» (К еврейскому вопросу). Но ни его призывы, ни призывы первых сионистов пока еще мало кому помогли, ну не могут жить гои без евреев, как ни крути. Вот такой сложился исторический симбиоз еврейства и гойства. Как только евреи выйдут из этого порочного круга, (например, осядут в своем государстве), они перестанут быть ЕВРЕЯМИ, будут в лучшем случае просто «гоями Моисеева Закона». Но ни гои, ни евреи этого, как видно, не хотят.

В своем «Виртуальном музее» я цитировал «перл» некой Блю Гринберг из книги «Христианско-иудейский диалог»: «Неужели же те, кто проповедует обращение всех евреев, действительно хотел бы иметь Judenrein, мир, свободный от евреев?». Прокомментировал я эти слова так: «По той же логике можно задать вопрос учителям: «Господа педагоги, зачем вы воспитываете детей и ратуете за всеобщее образование, неужели вы хотите, чтобы в мире не осталось ни одного невежды?». – Нет, тогда я еще не оценил всю глубину критикуемого мною высказывания! Действительно, неужели гои и вправду хотят, чтобы евреи «исправились», избавились бы от своих столь ненавистных всем «еврейских пороков», чтобы никто более не вносил диссонанс в их «общечеловеческие» моральные устои, неужели гои хотят иметь мир, свободный от преступников и прохвостов? Как видите, г-жа Гринберг даже не верит, что гои этого могут хотеть, и она права, ей можно спать спокойно – не хотят этого гои и никогда не хотели.

Поэтому, исследуя еврейский вопрос, нужно изучать не только евреев, но также и гоев, а может быть, и в первую очередь гоев – феномен куда более интересный и почти еще никем не изученный. Считается, что еврейский историк Соломон Лурье сделал историческое открытие, он нашел, что «причина антисемитизма лежит в самих евреях», мы же пойдем дальше Лурье и покажем, что причина существования самих евреев с их внутренней «причиной антисемитизма» лежит в гоях, подобно тому, как причина сочности персика в нем самом, конечно, но также здесь есть и работа селекционера. Гои – это селекционеры еврейства. Гоям нужны евреи, они выращивают и питают для себя еврейство, всюду дают ему зеленую улицу беспрепятственного развития и обнагления, таким образом формируя в них «причину антисемитизма». Есть прекрасная книга у Кара-Мурзы «Евреи, Диссиденты, Еврокоммунисты», где он также подтверждает этот тезис: «…евреи – это порождение самой России» – прекрасно сказано! Но сей общей декларацией он и ограничивается, практически никак не показывая, как конкретно Россия порождает евреев, зачем она их порождает, каким образом она их использует и в чьих интересах, почему никак не пытается покончить с еврейским вопросом – все эти вопросы так и остаются без ответа, ибо для того, чтобы ответить на них, нужно будет уже критиковать саму Россию, русских гоев, искать причины конфликтов в их национальном характере, но такая критика вряд ли понравилась бы русским. Так у Аристотеля в «Топике» одна жрица говорит своему сыну: «Если ты будешь говорить справедливое, тебя возненавидят люди, если несправедливое – боги». Но увы, не боги у нас книги покупают, не для богов, видимо, пишет свои сочинения Кара-Мурза, потому справедливо у него сказано только об одной стороне – еврейской. В целом, по еврейскому вопросу я согласен с автором на все 100%, однако отметил для себя кое-что принципиальное, что нас разделяет. В основном, все наши расхождения по т.н. «русскому вопросу» или, можно сказать, «гойскому вопросу», где почему-то мало кто пока еще проявляет ту же последовательность, какую в принципе достигли в вопросе еврейском.