"Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое" (Иоан. 14:23);

"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы. соблюдали заповеди Его" (1 Иоан. 5:3).

Все поступки человека, которые не исходят от любви к Богу, не имеют в себе признака истинной веры и святости (см. 1 Кор. 13:1-2).

В-четвертых, истинное освящение человека проистекает из его благоговейного страха перед Богом. Поскольку истинный верующий верою соединяется с Богом во Христе и всегда поступает так, как будто он находится в присутствии Божьем, а также поскольку он начинает любить Бога, то следствием всего этого является то, что он начинает также благоговеть перед величием и святостью Бога. Он теперь уже не осмеливается пренебрегать тем, что Бог заповедал ему делать, и не осмеливается делать то, что Бог запрещает ему.

При любой представившейся им возможности, это почитание Бога проявляется у истинно верующих людей, подобно тому как оно проявляется у детей. Это почитание Бога выражается у них в том, что или страх Божий удерживает их от того, что они в противном случае совершали бы, либо благоговение перед Богом побуждает их делать то, что в противном случае они никогда бы не делали.

Когда благоговение перед Богом постоянно присутствует в их сердцах, в то время как они заняты выполнением какой-либо вверенной им обязанности, то им приносит наслаждение то, что этот истинный страх заставляет их быть более старательными в выполнении своего долга. В то же время их огорчает также их состояние, когда они не ощущают страха Божьего в своих сердцах, хотя возможно, и выполняют свои обязанности хорошо. Если страх Божий управляет Божьими детьми, то тогда можно сказать, что они поистине люди богобоязненные, как написано о старце Симеоне: "Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый" (Лук. 2:25). [В английском переводе - благоговейный, в датском переводе - богобоязненный (прим. ред.).]

Страх Божий удерживал Иосифа от согрешения (см. Быт. 39:9). Когда Иосиф хотел убедить своих братьев в своей честности, то сказал им: "...Я боюсь Бога" (Быт. 42:18). Страх Божий побудил Авдия, управляющего дворцом при царе Ахаве, спрятать пророка Господнего от рук истребляющих (см. 3 Цар. 18:3-4). Страх Божий был постоянно перед внутренним взором праведного Иова: "Ибо страшно для меня наказание от Бога; перед величием Его не устоял бы я" (Иов. 31:23).

В-пятых, истинное освящение проявляется в послушании человека Богу. Для истинных верующих воля Божья является из законом так же, как и стимулом, который побуждает их совершать добрые дела; исполнение Божьей воли является также их целью. Они воздерживаются от совершения тех или других поступков, или же поступают так или иначе только потому, что такова воля Божья. Они с восхищением смотрят на величие Бога, превознося Его превыше всего. Они ставят себя ниже этого величия и с радостью признают свое подчинение Богу, а также выполняют обязанности, которые лежат на них перед Богом.

В дополнение к вышесказанному отметим, что существуют еще узы любви, которые являются результатом завета благодати, - истинные христиане относятся к Богу не как к постороннему, а как к своему личному Богу. Таким образом, они испытывают побуждение сражаться против греха и поступать благочестиво, о чем мы можем прочитать в Писании:

"Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39:9);

"Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем" (Римл. 7:22).

Соединяя вместе все эти пять концепций истинного освящения, мы должны отметить, что их нельзя отделять одну от другой. Последние четыре концепции уходят корнями в первую; и там, где на самом деле присутствует одна из них, - другие также будут проявлять себя. Этот факт и обуславливает существенное различие между истинной и ложной святостью.

Исследуйте себя в этом плане, ибо если эти духовные закономерности, и если эти побуждения и размышления не присутствуют в вашем сердце, или если побуждения, перечисленные выше, не побуждают вас удерживаться от зла или совершать добрые дела, - то тогда вы не возрождены. Ваше освящение, в этом случае, является не истинным, а ложным.

О, чего только не дает вам Бог, чтобы вы поистине убедились в этой истине и чтобы в результате этого ваше знание привело вас к истинному обращению к Богу для того, чтобы дела своего наружного благочестия вы не делали больше основанием для своей уверенности в спасении!

Однако, если вы чувствуете, что эти пять концепций истинного освящения присутствуют в вас хотя бы самой малой мере; если ваша душа радуется или же огорчается вашим образом жизни в зависимости от того, как эти концепции проявляются в вашем хождении перед Богом; и если вы принимаете их во внимание, прилагая все свои усилия для того, чтобы сохранить свое хождение перед Богом на этом основании, - тогда вы можете радоваться и быть уверенными в своем призвании и избрании на основании ваших добрых дел.

Вы всегда сможете найти причину для того, чтобы стыдиться своих самых лучших дел и чтобы по этой причине смиряться перед Богом - и это справедливо. Однако, не стоит на этом основании отрицать Божью благодать, которая была дана вам, так как этот источник вашей духовной жизни будет усиливаться и никогда не иссякнет.

Таким образом, мы попытались описать вам насколько ясно, насколько Господь милостиво дал нам возможность сделать это, предрасположенности, присуще как временным, так и истинным верующим. Но даже в этом случае, когда эта истина была освещена как можно яснее, без особого воздействия Святого Духа никто - ни временный, ни истинный верующий, - не может быть внутренне убежденным в данной истине. По отношению к первым это не было бы истиной вследствие предубеждения, духовной слепоты и греховной порочности, присущих временным верующим; а по отношению ко вторым - вследствие духовной не расположенности к истине, греховных уз и страха, присущих каждому человеку.

Но Господь, тем не менее, является могущественным Богом, чтобы донести истины Евангелия до человеческого сердца с целью пробуждения и обращения одних христиан, а также с целью утешения и освящения других.

Ободрение для истинных верующих, которые опасаются, что являются временными верующими

Невозрожденный человек и временный верующий могут прочитать об изложенных выше признаках благодати и согласиться с ними в своем сердце, но по причине того, что они не испытывают со всей тщательностью свое сердце, они могут ошибочно считать, что их состояние находится в полном соответствии с тем, что было написано нами об истинном верующем.

Другой же человек, имеющий временную веру, читая об этих признаках благодати, может в своей душе придти к убеждению, что если эти признаки истинны, то все его нравственные устои смещены. Это может привести его в состояние такого смущения и тревоги, что он со злобой и отвращением выбросит эту книгу.

Третий человек, для которого остается сокрытым его настоящее бедственное положение, может, вероятно, проявить обеспокоенность своим состоянием благодаря открывшейся ему необычайной силе благодати Божьей, и, таким образом, сможет прийти ко Христу. О, как должно быть приятно для Господа, когда это происходит!

Истинный верующий, читая об этих признаках благодати, может прийти в замешательство, не сумев найти все эти признаки в самом себе. Может быть, он не в состоянии увидеть Божью благодать, действующую в нем, ожидая проявления более значительной меры благодати, которая, как он думает, должна быть явлена в его жизни, и только тогда он был бы способен поверить, что он сам является ее причастником.

Возможно, что он просто сравнивает себя с временным верующим и ощущает, как много общего с ним у него осталось и как много ветхий Адам все еще проявляется в его склонностях и действиях. Это препятствует ему увидеть, обладает ли он чем-то большим, чем временный верующий, и, следовательно, это мешает ему понять, имеет ли он склонности и предрасположения, присущие истинному верующему.