Образование государства сопровождалось появлением и развитием политико-правовой идеологии. Важнейшая идеологическая акция – принятие на Руси в 988 году христианства, ставшего государственной религией. Новая религия санкционировала развивающиеся феодальные отношения, способствовала усилению власти киевского князя.

Основной памятник древнерусской литературы – «Слово о законе и благодати» Иллариона.

«Слово» закрепляет, что в основе Ветхого завета лежит принцип закона, в основе Нового завета – принцип благодати. Благодать для автора – синоним истины, закон – лишь тень истины, слуга и предтеча благодати. По закону существовал лишь один богоизбранный народ – иудеи. С появлением благодати образуется сообщество равноправных христианских народов. Русь занимает в мире равное с другими положение, она «ведома и слышима есть всеми концами земля».

Летописи отражали тоску зрения господствующего класса, но впитывали и элементы народного творчества, косвенно свидетельствовали о настроения народных низов (Новгородская летопись XIII–XIV в., Лаврентьевская летопись 1377 г., Ипатьевская летопись начала XV в.).

В составе Лаврентьевской и Ипатьевской летописей до нас дошла «Повесть временных лет» – летописный свод, созданный в 1113 г.

Основные положения «Повести временных лет»:

1. Центральная идея летописи – идея единства Русской земли. Летопись идеализирует государственный строй, установленный Ярославом Мудрым. Все князья объявляются братьями и им в равной мере вменяется в обязанность подчиняться великому князю в Киеве.

2. Летопись подробно излагает политическую историю, дает характеристики князей, но почти не интересуется повседневной жизнью народа.

3. В состав летописи включены устные предания, свидетельствующие о патриотических настроениях народных низов, защищавших свою родину от нападений иноземцев.

В 1136 г. была создана Новгородская летопись, в которой «Повесть временных лет» была заменена «Начальным сводом».

Сопоставляя значение власти веча и власти князя, Новгородская летопись отдает первенство вече. Летописец отмечает, что новгородцы держат князя по своей воле.

Политическая идеология класса феодалов нашла свое отражение в «Русской правде» (отражает процесс феодальной зависимости населения, укрепления княжеской власти).

«Слово о полку Игореве» – произведение древнерусской литературы, основная идея которого – призыв русских князей к единению перед нашествием монголов.

Основные положения «Слово о полку Игореве»:

1) В произведении восхваляется сильная княжеская власть, при которой князь наделен чертами сильного и грозного владыки.

2) Используется новый политический термин – «господин» (для обозначения князя), который отражает представление о единоличном осуществление власти князем. Тем самым были заложены основы единовластия, которые получили разработку в период образования Русского централизованного государства.

«Моление Даниила Заточника» (XVI в.), которое состоит из двух частей:

1) «Слово Даниила Заточника»;

2) «Моление Даниила Заточника».

Основные положения «Моления Даниила Заточника»:

1) центральная тема произведения – единовластие князя;

2) автор показывает причины мощи отдельных княжеств и городов, призывает князя тщательно взвешивать свои решения, вести разумную политику;

3) осуждение войны и восстаний;

4) Даниил Заточник, будучи сторонником среднего достатка, отрицательно относится к богатству: лучше служить князю в лаптях и дерюге, чем боярину в красных сапогах и пурпурной одежде;

5) осуждается произвол и насилие, чинимое боярами и княжескими слугами. Князь выступает как защитник слабых и обиженных.

В период ликвидации феодальной раздробленности центром объединения русских земель становится Московское княжество. Складывается политическая идеология централизованного государства, важное место отводится вопросу о роли Русского государства среди мировых держав и о происхождении правящей династии.

«Послание о Мономаховом венце» (XVI в.), автором которого является Спиридон-Савва.

В «Послании» говорится, что во времена Августа-кесаря было проведено разделение Вселенной, при котором земли на Висле и Немане получил родственник Августа Прус. Его потомками якобы был Рюрик, который таким образом происходит от рода царя Августа.

На основе переработки «Послания о Мономаховом венце» создается «Сказание о князьях владимирских».

Основные положения «Сказания о князьях владимирских»:

1) подробно освещается роль московских князей, их родословная, подчеркивается неразрывность истории Киевской Руси и Московского государства. Происхождение литовских князей связывается со службой их предков не тверским. А московским князьям;

2) подробно излагаются направления внутренней и внешней политики Московского княжества.

Теория «Москва – третий Рим» (1453 г.), основоположником является монах Филофей. Возникновение этой теории связано с завоеванием в 1453 г. Константинополя турками.

Филофей утверждает, что история человечества – история возникновения, развития и упадка мировых царств, направляемая богом. Первым мировым царством был Рим. Преемником Рима стала Византия со столицей в Константинополе (второй Рим). Согласившись по унию с католической церковью, Византия изменила православию и за это была наказана богом – погибла под натиском турок. Единственным хранителем православия остался русский народ, а Москва стала третьим Римом и останется им до скончания мира.

Будущность монастырского землевладения заняла центральное место между представителями двух крупных политических направлений XVI в – «нестяжателями» и иосифлянами («стяжателями»).

В нестяжательстве выделяют два течения:

1) духовное (Нил Сорский) – выступил с проповедью о том, что монахи должны вести аскетический образ жизни, отказаться от обладания имуществом, то есть от личного стяжания;

2) обличительное (В. Патрикеев) – составил новую редакцию «Кормчей книги», исключив из церковных канонов всякое упоминание о том, что монастыри могут владеть населенными землями. Патрикеев протестовал против подчинения церкви государству, укорял стяжателей в том, что, стремясь сохранить свои земельные владения и получать новые «мирские выгоды», они заискивают перед правительственной властью.

В споре с нестяжателями иосифляне отстаивали стяжание монастырей, их отношение к личному нестяжанию было не столь последовательно. Впоследствии иосифляне стали поддерживать идею сильной царской власти.

А. М. Курбский (1528–1583 гг.) – один из наиболее ярких представителей реакционного боярства. Выступал с реакционными лозунгами в адрес царя, был сторонником ограниченной монархии.

И. С. Пересветов, основным произведением которого является «Сказание о царе Константине».

Наилучшими государством Пересветов считал неограниченное самодержавие. Царь должен решительно расправляться со всеми противниками и искоренять зло. Особое внимание уделялось вопросу «правды», осуждается дача и получение взяток и нарушение закона.

Пересветов настаивал на энергичной внешней политике. Он призывал царя покорить Казанское царство, где его привлекали богатые земельные угодья. Также рекомендуется помочь грекам и сербам освободиться о турецкого ига.