Греки переработали это поверье в легенде об острове Сирен где-то «далеко на севере», чье пение смертельно, если не залить уши воском, как это сделали спутники Одиссея… Дальнейшее очень просто. Нужно трижды обойти вокруг места, где растет мандрагора, старательно размахивая при этом руками, затем привязать корень к собачьему хвосту, бросить наземь кусок хлеба и поспешно удирать во все лопатки. Собака, кинувшись к хлебу, выдергивает корень и, естественно, тут же падает мертвой. После этого растение, получившее таким образом причитающуюся ему жертву, становится совершенно безвредным. Его промывают в красном вине, заворачивают в белый и красный шелк и укладывают в лен. Люди тем временем весь остаток этого дня усердно парятся в бане, после чего облачаются в белую льняную рубаху, ртныне мандрагора будет верно и безотказно служить своему владельцу, а после его смерти — младшему сыну, При условии, что он положит в отцовский гроб монету и кусок хлеба. Если же младший сын умер раньше отца, сокровищем завладеет старший после такого же жертвоприношения.

Кельты столь же высоко почитали белинунсию — священное растение военных богов Белатукада и Белена (Белина), возможную белену. Этот корень, зарождающийся в сухое полнолуние, должна была выкапывать {оная девушка в бурную и дождливую полночь при свете Молодого месяца. Соком белинунсии отравляли стрелы и лезвия ножей, после чего они оказывали если не смертельное, то во всяком случае парализующее действие.

Наконец, и германцы, и кельты высоко почитали омелу —  лекарственное растение, излечивающее все хворобы и паразитирующее на березе, вербе, буке и особенно на дубе (в этом случае целебная сила омелы несравненна). Мы мало знаем о культах этих растений и о богах, которым они посвящались. Но поскольку известное сходство имели все европейские культы —  современники, то едва ли они сильно отличались от тех, что практиковались, например, в Ромове. Различия сводились в основном к именам богов да к наименованиям жреческих каст. Ромове был не городом, а обширной местностью с лесами и рощами, пастбищами и деревнями, разбросанными там и сям храмами и алтарями. Вот если бы знать еще поточнее, где находилось это священное место куронов, ливов, леттов, литовцев, ульмаругиев («вязовых ругиев»), а первоначально, до их отделения, и скандиев, переселившихся далеко на север, но сохранивших многие черты отчего культа. Высказывалось, правда, предположение, что Ромове было в долине Швинторог (Священный рог) около Вильнюса. Но это мнение основано лишь на том, что в этой долине было святилище рогатого Перкунса. Здесь, в Самланде, появилась первая достоверно известная гриада божеств, разошедшаяся широко по Европе по мзре расселения племен и сделавшаяся в полном смысле слова общеславянской. Здесь сложилась мощная каста жрецов, своей иерархией, своей замкнутостью и властью очень напоминающая невидимую империю друидов. Здесь также поклонялись ниже всего дубу.

Тремя высшими божествами Ромове были провозглашены Перкунс, Потримпс и Пикколс. Четвертым считался Курко, его дубовые изображения были расставлены по всей стране. Этот бог, чье «петушиное» имя сохранилось в польском, русском и других славянских языках, возглавлял вторую триаду. Впрочем, возможно, что это был эпитет Радегаста.

В центре области на просторной равнине далеко протянул свои ветви вечнозеленый раскидистый дуб. Такие одиноко растущие деревья — химороги — считались жилищами богов и у японцев. Это были Мировые Деревья, породившие, между прочим, фразеологизм «дать дуба», то есть отправить душу к дубу, а не «лечь в гроб», как теперь считают.

Вечнозеленые деревья и кустарники почитались у всех народов: это был зимний корм для скота. По преданию, дерево становится вечнозеленым, если регулярно кропить его корни человеческой кровью. Так и поступали. Размеры этих деревьев впечатляющи. Известен случай, когда из одного священного дуба построили церковь приличных размеров. В дубе Ромове, имевшем почти сорок футов в обхвате, были выдолблены три ниши — пристанища верховных богов, чьи дубовые статуи занимали каждая свое место, определенное жрецом. Под этим «теремом на курьих ножках», о которых напоминали могучие корни, была площадка. Такая же площадка (рикайот) расчищалась и под другими священными растениями — липой, бузиной, там пылал неугасимый костер. На нем приносились жертвы и сжигались еретики. Это место (оно-то и носило в более узком смысле название Ромове) было обнесено оградой, увешанной клочками белой материи, дабы кто-нибудь в сумерках или по рассеянности не осквернил ненароком святое место своим вторжением. Неподалеку шумела ветвями священная роща, со всех сторон окруженная лесом -тоже священным. Там обитал бог, и тот, кто оказывался в его владениях, немедленно приносился ему в жертву, а кровью несчастного смазывали истукана, обрызгивали рощу и напаивали корни дуба. Никто, кроме жреца, не смел ни срубить там дерево, ни убить зверя, ни сорвать ягоду. Жрец был посредником между богом и теми, кто испрашивал оракул.

Таких лесов и рощ, огражденных грубой деревянной или каменной стеной либо обнесенных валом, было превеликое множество на всем южнобалтийском побережье (не только у славян) и на островах, но нигде они так не почитались, как у остзейских вендов, пруссов и литовцев. Входить туда могли только жрецы, они же имели исключительное право валить священными топорами деревья для костра или иных надобностей. Если кто-то нарушал запрет по совершенно очевидному неведению (ребенок, слепец, иноземец —  гость, какое-нибудь домашнее животное), ограничивались лишь ревностным жертвоприношением: это был тот случай, когда богу представлялась возможность выступить добрым и справедливым отцом племени. Но если намеренно — гибель была неминуемой. Священные участки простирались на много верст и изымались из хозяйственного обихода, ибо каждая травинка, ручей или лист, каждая птица, зверь или насекомое принадлежали богу. Священными объявлялись те дубы и рощи, где жрец «угадывал» присутствие бога. Они помечались священным топором. Если такое дерево оказывалось на пахотном поле, поле с этого момента не использовалось. Но это случалось редко, чаще священные деревья росли в горах, на берегах озер или у родников. И никто не смел подняться на эту гору, искупаться или выудить рыбу в этом озере, утолить жажду из этого родника. Такое право покупал себе обильной жертвой жрец, и тогда эти места сразу же становились «целебными», умножая его доходы. Этот страх остался в народе и после утверждения христианства.

Верховный жрец пруссов носил титул гриве (криве, крев). На разных племенных диалектах это слово означало одно и то же — кровь. Кровь, проливаемая на алтарях. По другой версии, гриве — это санскритское griva — шея, часть тела, находящаяся, как известно, между головой (богом) и туловищем (народом). Тогда этот титул означает — проводник бога. Гриве обладал не только абсолютной духовной, но и неограниченной политической властью: у многих народов функции жреца и правителя совмещали цари. Известно имя первого гриве, так сказать, «основателя династии» — Брутено. Он был братом —  близнецом первого полулегендарного князя (рейкса) пруссов Видевута, ратаря по происхождению. Бежавшие со своими приверженцами из страны во время каких-то народных волнений, братья прибыли на территорию будущей Пруссии — между Вислой и Неманом, сумели каким-то образом подчинить коренное население — ульмаругиев и созвали всех своих сторонников в неприступный замок Нойтто «между прохладным озером и морем» (на балтийской косе, отделяющей Гданьскую бухту от Вислинского залива). Нужно было выработать единую программу, достичь согласия, чтобы управлять покоренной страной. Оно было достигнуто и скреплено договором. Те из ульмаругиев, кто не желал признать новый порядок вещей добровольно, принуждались к этому силой. Наиболее лояльные и авторитетные становились «благородными»; скандии и ратари объединялись в единый народ с едиными богами и единым повелителем, стоявшим выше рейкса, — гриве. Не исключено, что и этот торжественный акт заканчивался обрядом кровопития.