Для всех этих случаев важно время, когда происходит плясание: утром или вечером. С утра легче вызвать видения и очистить память от лишнего сора, возможно вспомнить казалось бы уже забывшийся сон. С вечера легче подзарядить себя, чтобы на утро появилась большая работоспособность и душевная мощь. Конечно, для этого следует плясать в экологически чистом месте. Лучше всего в сосновом лесу.

Далее: 5) При плясании возможна концентрация воли для желаемого изменения ситуации. Это состояние, в котором становится действенным и устанавливается заговор. 6) Наконец, при плясании можно вызывать своих духов, так же как и при работе с бубном, и реализовать свои кудеснические возможности. При этом, для начала шаманского полета возможны призывы: Хооорс! Хооорс! Издание любых звуков или пение при вертимом плясании, очевидно, приемлемо если способствует достижению цели.

Бубен добавляет к такому плясанию диапазон звуковых колебаний, не воспроизводимый хлопками. Плюс, бубен является сам по себе волшебным орудием, без которого шаман оказывается как воин без щита.

Для того, чтобы приобрести через вертимое плясание все эти возможности необходима «малость», на которую у «культурного» городского жителя уходят годы труда. Необходимо сознание, верящее и подготовленное к восприятию чудесного. Попытаемся проложить мостик к такому сознанию для человека технической цивилизации.

48. Нельзя начать кудесить, не имея языческой веры. Кудесник или шаман — это в первую очередь верующий язычник. Язычество — это с одной стороны вера, с другой национальная культура и традиция. Можно быть язычником в том смысле, что признавать и воспроизводить традиционную народную культуру, но делать это только на эстетическом уровне. Для многих этого оказывается достаточно. Эстетическое восприятие язычества — это полноценный мир, которого хватает, чтобы полноценно жить. Но за ним стоит еще нечто большее.

Есть люди, склонные к созерцательности и рассуждениям. Они склонны искать в Мироздании всеобщий смысл. Они ищут разумное начало в связи времен. Вспоминают деяния своих пращуров, насколько их помнят. Ходят в лес или к воде для отдохновения души и беседы. С кем — неведомо, но внутри себя они знают, что были не одни.

Если такие люди не одурачены христианством, то они приходят к языческой вере. Их восприятие мира острее, чем у обычных людей, и их чувства нельзя подогнать под общий стереотип. Сами они знают это, но, уважая окружающих, делают вид, что такие же, как и все.

В сознании таких людей, медленно и тайно складывается своя, субъективная картина мира. При этом весь парадокс и смех состоит в том, что в детстве этим людям, как правило, читали русские волшебные сказки. Именно их они и восприняли наиболее остро. И те образы, которые запали им в детстве бессознательно, продолжают жить собственной жизнью. В результате, в течение веков, бессознательная и тайная картина мира, в головах русских людей оказывается примерно одна и та же. И представление о русском волшебстве (кудесничестве), так же оказывается более мерее одинаковым. Так будет до той поры, пока не разрушится традиционная система воспитания, пока русские люди вообще будут оставаться русскими, помнящими свою этническую принадлежность. Мы, язычники, хотим, чтобы так было всегда. Ибо в этом заключена сила нашего народа.

Научное познание Мира, технический прогресс, показывают, что объективный Мир устроен совсем не так, как об этом написано в сказках. Но это не значит, что тайная картина русского сказочного бытия отрицается. Человек хорошо знает, что если искомой вещи нет в одном шкафу, то она может оказаться в другом. Итак, если в этом прогрессирующем мире отрицают сакральный мир русской сказки, то просто его надо искать в другом месте. Он не может быть каким-то слабым и гонимым. Просто его надо найти. Поэтому, люди с чуткой душой существуют в двух планах бытия.

Да, этот объективный Мир, описывающийся законами физики, безусловно реален. В нем следует работать и достигать своих целей. Но есть еще и другой, Мир третьей реальности, без достижений в котором, жизнь в объективном Мире утратит смысл. Ценности волшебной сказки, кудесничество, не утрачиваются с постижением наукой тайн Природы. Они существуют независимо. И по-прежнему нужны людям. Может быть не всем, но обязательны для тех, в ком неуемна страсть. Кто творит, и обостренно переживает восприятие обычного Мира.

Итак, русские люди много лучше знают свое язычество как религию, чем сами об этом думают. Во-первых, мы живем на своей земле, на которой за тысячу лет убыло лесов, но в целом, ландшафт не изменился. Во-вторых, мы говорим на том же языке, что и тысячу лет назад. Это англичанин не может почесть Шекспира в подлиннике, потому, что его язык не совершенен, и быстро изменяется. Мы же можем понять свои самые древние тексты, потому, что наш язык много древнее, и он давно устоялся. Структура нашего языка указывает на то, что он тысячи лет использовался для общения на огромных территориях. Наш язык волшебный. Он имеет свою языческую память. И сказанные на нем слова обладают куда большей силой, чем бессмысленные фразы каббалистической магии.

В-третьих, мы помним нашу мифологическую картину мира. В-четвертых, мы помним имена наших богов. В-пятых, мы отдаем отчет, что в мире действует Нравственный Закон. Этот Закон сохранили нам наши волшебные сказки. В-шестых, у нас сохранилась идея познания мира в странствиях. В русских сказках, родители отправляют детей в путешествия без всякой на то конкретной надобности. Бывает повод — едут сыновья за Жар-птицей. Но есть сказки, где родитель прямо говорит — походите ногами, где я ходил, да поищите чудес, сколько мне их видеть пришлось. Желание мир посмотреть — у нас это желание молодости, а не старости, как на Западе. Русская душа склонна к путешествиям. Иначе бы мы не вышли к Тихому океану.

Все это говорит за огромный дремлющий в нас потенциал языческой веры. И все же каждый человек индивидуален. Если он не чувствует в себе веру как птицу в клетке, то и кудесить ему незачем. Таковой постучит раз-два в чужой бубен, и успокоится.

Если же душа не успокаивается, то надо идти дальше. Идти дальше — это осознавать языческую мифологему. Осмыслять языческие мифы творения Мира (они записаны), познавать богов, мыслить и чувствовать понятиями волшебной сказки. Это и ежедневная примерка к себе Нравственного Закона.

Параллельно с этим требуется сохранять в чистоте и развивать свою речь. Требуется умение вслух разговаривать с деревьями, травами, листьями, холмами и ямами, камнями, ручьями, прудами, реками и озерами. Все они готовы войти с вами в диалог, и ждут вашего обращения. Нужно проникнуться благоговением к ним. Без чувства жизни всей Природы, кудесничество невозможно.

С развитием всего этого, должны появиться слова, песня. Те слова, и то психическое начало, с которых вы будете начинать свое камлание.

49. Потребность камлать — это внутренняя потребность. Она молча просится наружу как всякая другая биологическая потребность, и ее удовлетворение дает покой и хорошее самочувствие, а сдерживание — мучит.

Одной из больших трудностей является осознание того, что эта потребность у современного человека есть. Человек будет всю жизнь как бы носить камень в груди, терзаться от неспособности собрать мысли. Он будет думать, что это его естественное состояние, не догадываясь, что этот камень и эту слабость ума можно снять. Просто душа истомилась, и ей требуется шаманский полет. Частично эту истому снимает дискотека или горное восхождение.

Начинающий камлать должен знать, что он может почувствовать или увидеть духов. Это происходит в состоянии обострения чувств и активности воображения. Часто в этом помогает страх, не важно, по какому поводу.

Скептик сразу заявит, что, возбудив сознание, можно увидеть что угодно! Наше дело не слушать скептиков. До определенного уровня не стоит заниматься разбором: что из увиденного вами есть игра воображения, а что игра духов? Лишь только вы начнете анализировать поток своего сознания, он прекратится. Поток сознания должен признаваться безусловной явью.