Вообще, эта книга написана потому, что автор уверен, что ритуальная магия должна быть извлечена из вакуумной упаковки, в которой ее держали оккультисты. Не так давно, "Сатанинская библия" продвинула технику магии путем использования сексуальной энергии и других эмоциональных реакций. С тех пор появилось немало томов на техническом и эзотерическом жаргонах, исповедующих идентичные принципы. Правомерно ожидать, что прецедент, установленный этим трудом, также "даст свободу" другим раскрыть "скрытые тайны".
Почему же, возникает вопрос, было сочтено нужным предать эти ритуалы публичной огласке? Во-первых, потому что спрос велик — не только от любопытствующих, но и от тех, кого жаждет большего, чем предоставляется недавними излияниями псевдо-каббалистических крипто-христианских писаний. Другой причиной опубликования этой книги стали недавние важные открытия, дающие волшебнику новые инструменты для экспериментирования. Поэтому продвигать в публику большую часть текущего материала теперь "безопасно".
Третья и, вероятно, самая важная причина состоит в том, что магия, как и сама жизнь, производит то, что в нее вкладывается. Этот принцип можно наблюдать в бесчисленных гранях человеческого поведения. Человеческие существа неизменно обращаются с тем, что их окружает (собственностью, другими людьми) с таким же уважением, как и самим себе. Если у человека мало самоуважения, вне зависимости от того, сколько у него присутствует поверхностное эго, он точно так же не будет уважать ничто другое. Это уменьшит или сведет на нет окончательный успех — магический или любой другой.
Различие между молитвой и магией может быть сравнено с разницей между подачей заявки на кредит и выпиской чека на требуемую сумму. Человек, испрашивающий кредит (молящийся), может не иметь ничего, кроме работы, как средства дополнительного заработка, и, получив кредит, будет вынужден продолжать работать, выплачивая проценты. Иначе он подвергнется мерам воздействия (чистилище). Человек (маг), выписывающий чек на требуемую сумму, полагает, что товар будет доставлен и не придется платить проценты. Конечно, ему повезло в большей степени, но его вклад (качества мага) должен быть соответствующим для покрытия расхода, иначе он подвергнется мерам гораздо более жестким и его кредиторы (демоны) набросятся на него.
Магии, как и любому другому инструменту, нужна искусная рука. Это вовсе не означает, что надо быть магом магов или искушенным исследователем магических учений. Но она требует приложения принципов, — принципов, усвоенных через изучение и опыт. Сама жизнь требует приложения определенных принципов. Если возможности (потенциал) человека широки, и они находят приложение в соответствующих принципах, остается очень немного из того, чего нельзя будет достигнуть. Чем легче дается человеку приложение принципов, необходимое для успеха в Малой Магии, тем больше у него шансов достижения своих целей через использование ритуала или церемониальной магии. Сатанинский ритуал — это смесь гностических, каббалистических, герметических и масонских элементов, включающая в себя терминологические и звуковые слова власти практически изо всех мифов. Хотя ритуалы этой книги представляют различные нации, воспринять основное подводное течение в культурологических вариантах не составит труда.
Преобладание французских и немецких ритуалов (из обоих стран приводится по два ритуала) объясняется богатым наследием Сатанинской драмы и литургии в этих странах. Англичане, хотя и влюбленные в духов, привидения, эльфов, ведьм и тайны убийств, почерпнули свой Сатанинский репертуар из европейских источников. Вероятно, это произошло потому, что европейский католик, желавший бунта, становился Сатанистом; англичанин же, желавший бунта, становился католиком — это уже было предостаточным богохульством! Если большинство знаний американцев о Сатанизме происходит из бульварной прессы и фильмов ужасов, то средний британец может кичиться своей «просвещенностью», берущей начало в работах трех английских писателей: Монтэгю Саммерса, Денниса Уитли и Ролло Эхмеда. Заслуживающие внимания британские исключения из того, что историк Эллиот Роуз называет «анти-саддукейской»[5] школой литературных попыток освещения Сатанизма, составляют его же труд "Лезвие для козла" и исчерпывающее исследование Генри Т. Ф. Родса "Сатанинская Mecca".
Примерно половина ритуалов, содержащихся в этой книге, может быть исполнена четырьмя или меньшим числом людей; таким образом устраняются проблемы, могущие возникнуть из-за преобладания качества над количеством при выборе dramatis personае[6] Если в группе присутствует единство стремления к цели и солидарность, такие церемонии, как Das Tierdrama, Дань Черту и Зов к Ктулу могут быть эффективно исполнены большим числом участников.
По большей части, ритуалы должны начинаться и заканчиваться стандартными процедурами Сатанинской литургии. Они детально описаны в "Сатанинской библии" и в нижеследующем тексте обозначены терминами стандартная последовательность или обычным способом (либо эквивалентными). Облачение н предметы, необходимые для ритуалов, равно как и Енохианскне Ключи также описаны в "Сатанинской библии".
Что касается произношения имен (несмотря на то, что многие оккультисты настаивают: "Нечего ждать помощи от сил, если не можешь правильно произнести их имена"), следует предположить, что силы, демоны и стихни обладают достаточной проницательностью, чтобы оценить достойность вызывающего их мага по более глубоким критериям, нежели бойкий язык или дорогие ботинки. Произносите имена так, как вам больше нравится, но не думайте, что ваше произношение в отличие от других правильное. Звуковые, «вибраторные» качества имен эффективны только тогда, когда вы сами способны производить «вибрации», причем этот термин не следует путать с вибрато.
Успех магических действий в большей степени зависит от приложения изученных принципов, нежели от количества собранной информации. Этому правилу следует придать особое значение, поскольку неведение этого факта — самая распространенная причина некомпетентности мага и менее всего принимаемая в расчет при анализе неудач. Люди, которые добились за всю историю земли наибольшего успеха, были теми, кто выучил несколько впечатляющих фокусов и хорошо их применял, а не теми, чьи сумы были полны, однако, не имевшими понятия, что нужно вытащить в нужное время или как использовать то, что они вытаскивали!
Большинство учебников по магии набито невероятным количеством псевдо-эзотерических знаний, цель которых: а)сделать их труднее для усвоения, поскольку никто не доверяет тому, что усваивается с легкостью (хотя все постоянно ищут короткие пути, халяву н чудеса); б)предоставить множество всего, что может не сработать, дабы затем обвинить ученика в халатности по отношению к учебе; в)отбить охоту у всех, кроме самых ленивых, скучных, бесталанных и бесплодных (что выдается за самоанализ, мистицизм и духовность) людей. В противоположность бытующему мнению эзотерические доктрины не расхолаживают неудачников, а на самом деле поощряют их оставаться в своих постоянно надстраиваемых башнях из слоновой кости. Обладающие большими природными магическими способностями, часто слишком заняты другими делами, вместо того, чтобы вникать в «тонкие» аспекты Зефирота, Таро, И Чинга и т. д.
Все это не призвано навести на мысль, что в тайном знании вовсе нет смысла. Но, ведь если кому-то придет в голову выучить все имена из телефонного справочника, это вовсе означает, что он близко будет знаком с каждым человеком.
Часто говорится, что магия — инструмент безличный, посему она не может быть ни «черной», ни «белой», а продуктивной или деструктивной, в зависимости от мага. Это подразумевает, как и в случае с пистолетом, что магия так же хороша или так же плоха, как намерения того, кто этот пистолет или магию применяет. Однако, к несчастью, это полуправда. Из нее следует, что как только маг приведет в действие свое магическое оружие, оно послужит сообразно его наклонностям.