, заключается этими словами евангельская притча,
сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, и долготерпя о них; глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре.
Долготерпением Божиим названа здесь продолжительность борьбы с грехом, попускаемая избранным Божиим не кем иным — Самим Богом. Отмщение, или защита, названы подаваемыми скоро, потому что и во время борьбы Бог постоянно поддерживает избранных Своих; по прошествии же борьбы и по обновлении Святым Духом человека в него изливается такое блаженство, что он немедленно забывает все томление борьбы, она представляется ему как бы действовавшею в течение кратчайшего времени.
Исполнихомся заутра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся и возвеселихомся
— так исповедуются Господу те, которые удостоверились, что молитва их услышана, которые узрели в душах своих явление духовного утра после мрака ночи, —
во вся дни наша возвеселихомся, за дни, в няже смирил ны еси, лета, в няже видехом злая
(Пс. 89, 14). Но борьба столько бывает тяжка, что молитвенный вопль избранных по причине ее постоянно усиливается, по причине ее он не прекращается ни днем, ни ночью, расстояние между молитвословиями уничтожается, и рабы Божии начинают стужать Богу непрерывающимися молитвою и плачем, производимыми тем смиренным понятием о себе, которое является от зрения своей греховности.
Весь день сетуя хождах
, говорит святой пророк Давид,
яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей. Озлоблен бых
страстями моими и духами злобы
и смирихся до зела
(Пс. 37, 7–9).
Доколе, Господи, забудеши мя до конца? Доколе отвращаеши лице Твое от мене?
Доколе Ты долготерпишь? Доколе не совершаешь отмщения Твоего над супостатами моими?
Доколе положу
, по причине недоумения моего, многие и бесплодные
советы в души моей, болезни в сердце моем день и нощь? Доколе вознесется враг мой на мя
(Пс. 12, 2–3).
Врази мои душу мою одержаша! Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных. Воскресни, Господи, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестиваго
(Пс. 16, 9, 12–13).
Боже мой, на Тя уповах, да не постыжуся во век, ниже да посмеютмися врази мои, ибо вси терпящии Тя не постыдятся
(Пс. 24, 1–2).
Когда Господь окончил притчу обетованием
сотворити отмщение… вскоре
тому, кто молитвенно будет
вопиять к Нему день и нощь
, — тогда Он сказал:
обаче Сын Человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли?
К чему сказаны эти слова? Они сказаны, по истолкованию отцов [109 ], по следующей причине. Господь, исчислив признаки, которые будут предшествовать Его второму пришествию, произнес учение о молитве, особенно необходимой в эти тяжкие и бедственные времена, как и в другой раз по тому же поводу Он сказал:
Бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти, и стати пред Сыном Человеческим
(Лк. 21, 36).
Обаче Сын Человеческий, егда приидет, обрящет ли веру на земли?
Это значит: обрящет ли Он истинно верующих, доказывающих веру делами, особливо же истинною и действительною молитвою, которой подвиг и основывается на вере, и совершается, постоянно опираясь на вере? Такой оборот, по употреблению его Писанием, равносилен следующему [110 ]: Сын Божий, пришедши на землю, почти не найдет никого или найдет весьма-весьма мало таких, которые имели бы истинную веру и зависящее от нее, являющее ее молитвенное преуспеяние. А тогда-то это преуспеяние и нужно в особенности!
Кончина приближися
, говорит святой апостол Петр,
уцеломудритеся убо и трезвитеся в молитвах
(1 Пет. 4, 7). Ни преуспеяния в молитве, ни истинного делания молитвы не будет: все человеки займутся вещественным развитием, займутся тем, чтоб обратить обреченную на сожжение землю в свой рай, сочтут в самообольщении временную жизнь вечною, заботы о приготовлении себя к вечности отвергнут и осмеют. Для тех, которых мысли всецело устремлены к земле и заняты землею, нет Бога. Возносящийся к Богу чистою и частою молитвою стяжевает живую веру в Бога, ею видит Его и прелетит, как крылатый, чрез все превратности и бедствия земной жизни. Он узрит отмщение свое от соперника своего и возрадуется не только о прощении грехов своих, но и об очищении своем от греховных страстей. Это состояние святые отцы называют святостью, блаженным бесстрастием, христианским совершенством. В этом состоянии он сподобится убежати всех бедствий, хотящих быти, и стати пред Сыном Человеческим , когда будет востребован пред Него и смертью, и тою трубою, которая соберет живых и мертвых на суд пред Сына Божия. Аминь.