5.Отождествите себя с одним из аспектов, ощутите то, что чувствует он и чего он в действительности хочет. С этой точки зрения наблюдайте за другими аспектами и собой как за единым целым в центре вашего самосознания.

Затем возвратитесь к центру круга, снова заняв положение нейтрального наблюдателя. Повторите этот процесса, отождествляя себя с другим аспектом в круге. Целью таких упражнений для вас (если вы работаете в одиночку) или для вашего клиента (если вы заставляете его выполнить их), состоит в подготовке к общению с аспектами без включения критического сознания, размышлений о том, возможно ли это и прочих подобных суждений. Люди с интеллектуальными отклонениями склоняются к мысли о том, что это всего лишь бессодержательная игра. Однако, образы, чувства и телесные ощущения служат языком самосознания. Не только детские игры, но и игры для взрослых также считаются эффективным способом решения совершенно реальных проблем. Используя образы, чувства, телесные ощущения и интуицию, мы обеспечиваем двухстороннее общение со своим подсознанием и делаем возможным применение процесса Аспек-тики, что приводит к неожиданным результатам в отношении координации личности, а также к ускорению её духовной эволюции.

Пятое упражнение

У людей обычно не возникает проблем с созданием желаемой ситуации в своем сознании. Тем не менее, чтобы предотвратить такое затруднение, практикующий должен провести клиента через несколько упражнений, подобных упражнениям, создающим полярность реальности, из вступительной части моей книги Экскалибур. Клиент должен поочередно отождествляться с ситуациям, создаваемыми в его сознании. В процессе этого вы направляете клиента из одной ситуации в её противоположность, от первой до последней.

«В своем воображении создайте ситуации, в которых...»

♦вы чувствуете себя хорошо

♦вы чувствуете себя плохо

♦вам всё ясно

♦вы поставлены в тупик

♦вы счастливы

♦вы несчастны

♦вы совершенно спокойны

♦вы раздражены

Обычно достаточно от 4 до 5 альтернативных реальностей. После того, как вы завершите эти упражнения (и это не займет много времени), вы будете готовы к применению техники цепи при работе как со своими аспектами, так и со своим партнером.

МЕТОДИКА АСПЕК-ТИКИ И ТЕХНИКА ЦЕПИ

Для начала необходимо определить некоторые термины.

Методика Аспектики является более обширной концепцией, чем техника цепи. Методика Аспектики содержит вводные упражнения, собственно технику цепи, возвратное движение вниз по цепи целей с осознанием динамической пустоты как фундаментальной характеристики нашего существования применительно к различным темам.

Техника цепи образует сердцевину методики Аспектики. Это техническая процедура движения вдоль цепи целей, начиная с поведения или проявления некоторого аспекта, который мы хотим трансформировать, то есть интегрировать его в цельность нашего бытия, и заканчивая конечной духовной целью, динамической пустотой. Когда мы прибываем к конечной цели, вся цепь целей, также, как и начальное проявление, исчезает, поскольку они становятся объединенными в пустоту как в квинтэссенцию нашего бытия.

Первая фаза методики Аспектики состоит в осознании того, что аспекты нашей личности, с которыми мы работаем, представляют собой бессознательные создания. Обычно мы способны четко описать свои проблемы и рассказать о них многое, но, даже после такого описания и осознания, они стремятся к самозащите. Многие из наших решений, которые мы принимаем, будучи сознающими и понимающими существами, являются недолговечными. Причина этого состоит в том, что осознающая инстанция нашей личности по своей энергетике является низшей по отношению к подсознательным аспектам, влияние которых проявляется автоматически с более глубокого и сильного уровня. Мы мало о них знаем, за исключением того, что можем наблюдать их воздействие в форме нежелательных проявлений.

Первая фаза методики Аспектики состоит в создании контакта и общения с нашими аспектами. Именно по этой причине мы выполняем подготовительные упражнения, чтобы привыкнуть к такому подходу. Затем мы приступаем к работе с отдельными аспектами, что приводит в движение определенные виды поведения или проявления. Не существует объективного доказательства того, что имеются такие отдельные стороны или аспекты, проявляющие себя посредством различных форм поведения, но подход к методике в целом именно таким способом показал себя полезным. Когда мы смешиваем или противопоставляем ощущения о предмете, это означает, что наш аспект желает одной вещи или одного типа поведения, а другая часть нашей личности хочет чего-то иного. Например, один из аспектов родителя испытывает сильную потребность с пониманием воспринять плохое поведение своего ребенка, в то время как другой аспект ощущает сильную потребность накричать на ребенка или наказать его. Каким странным это не покажется, но оба эти аспекта, в итоге, хотят одного и того же: пережить пустоту, которая делает данного родителя цельной личностью.

Во время работы с одним из моих клиентов я применил методику Аспектики к такому аспекту его поведения, который он назвал «недостатком терпимости к детям». Несмотря на то, что он очень любил своих детей, но часто был нетерпимым и проявлял агрессию в отношении некоторых сторон их поведения. После этого он испытывал угрызения совести, считая, что не был отцом того типа, которого, как он полагал, должен был быть. Методика выглядела следующим образом:

Первая цель его аспекта, открывающего цепь целей, была такой: «чтобы мои дети стали хорошими людьми». Следующая цель формулировалась следующим образом: «чтобы я стал уравновешенным», затем «освобождение от тревожности», затем «чтобы всё стало понятным», за которой следует «просвещенность», а предпоследняя цель, предшествующая истинному состоянию пустоты, состояла в том, чтобы «соединиться с богом». Далее за этим не было ничего, то есть имелась конечная цель - пустота или небытие. В этой точке процесса Аспектики клиент обнаружил то, чего аспект, с которым он работал жаждал более всего: переживания пустоты как высшей сущности его бытия, соединения с ней, утраты себя в ней. Такая духовная цель представляется не имеющей ничего общего с нежелательным состоянием, с которого стартовал клиент - нетерпимости в отношении детей, которое упорно сохранялось именно потому, что в конце цепи целей существовала настолько высокая цель - вечный духовный океан. Когда, в период второй части процесса Аспектики, он, с ощущением динамической пустоты в себе, начал двигаться в обратном направлении, вниз по цепи целей, от переживания пустоты до своего недостатка (аспекта), с которого начинал, то все предыдущие цели в цепи или распадались или дополняли себя динамической пустотой, а нетерпимость к детям исчезла как искусственный туман. Он не мог поверить, что когда-либо испытывал подобное чувство.

Хотя я и не смог найти ни один источник, упоминающий о практическом применении динамической пустоты тем способом, который я применяю в Аспектике, имеется множество разбросанных сведений, которые теоретически указывают на влияние пустоты на структуру личности и интегрирование бытия. Лилиан Силбурн в своей статье «Пустота, небытие, бездна » ("Emptiness,Nothingness, the Abyss") пишет о пустоте, испытываемой в буддизме после многих лет упорной практики:

«Как только мы избавляемся от засевших в нас мыслей и представлений, нам является божественная сущность;... слишком зыбкая, чтобы можно было её различить, она оставляет ощущение странной пустоты; затем, распознанная, становится наполненной; она принудительно вызывает состояние опьянения, возбуждения, зачарованности. Затем, одно за другим, все состояния, которые, сверх всякого ожидания, первоначально блистали в своей полноте, проявляют себя как пустота».

«...Это именно та пустота, которая не только предоставляет возможность просвещения и открывает дорогу к целостности, но также играет роль в радикальной и последовательной трансформации личности в целом.