[60]

янно подвергалась гонению, она была на подозрении. Она нашла себе приют, главным образом, в духовных академиях. Голубинский, Кудрявцев, Юркевич с достоинством представляли философию. Но в русском православии произошел перерыв единственной возможной философской традиции. Дошло даже до такого курьеза, что одно время рационалиста и просветителя Вольфа считали наиболее подходящим для православной философии. Поразительно, что философия была под подозрением и подвергалась гонению сначала справа от русского обскурантизма, а потом и слева, где ее заподозревали в спиритуализме и идеализме, считавшимися реакционными. Шеллингианец Шадо был выслан из России. В николаевскую эпоху одно время профессором философии был назначен невежественный генерал. Обскуранты резко нападали на философский идеализм. В конце концов, в 1850 г. министр народного просвещения, кн. Ширинский-Шихматов, совсем запретил преподавание философии в университетах. Курьезно, что он считал более безопасными естественные науки. Нигилисты 60-х годов с другого конца нападали на философию, видели в ней метафизику, отводящую от реального дела и от долга служения народу. В советский период коммунисты воздвигли гонение на всякую философию, кроме диалектического материализма. Между тем как тема русского нигилизма и русского коммунизма есть также философская тема. Очень важно отметить, что русское мышление имеет склонность к тоталитарным учениям и тоталитарным миросозерцаниям. Только такого рода учения и имели у нас успех. В этом сказывался религиозный склад русского народа. Русская интеллигенция всегда стремилась выработать себе тоталитарное, целостное миросозерцание, в котором правда-истина будет соединена с правдой-справедливостью. Через тоталитарное мышление оно искало совершенной жизни, а не только совершенных произведений философии, науки, искусства. По этому тоталитарному

[61]

характеру можно даже определить принадлежность к интеллигенции. Многие замечательные ученые-специалисты, как, например, Лобачевский или Менделеев, не могут быть в точном смысле причислены к интеллигенции, как и, наоборот, многие, ничем не ознаменовавшие себя в интеллектуальном труде, к интеллигенции принадлежат. В XVIII в. и в начале XIX в. у нас настоящей философии не было, она находилась в младенческом состоянии[24]. И еще долго у нас по-настоящему не возникнет философской культуры, а будут лишь одинокие мыслители. Мы увидим, что наша философия будет прежде всего философией истории, именно историософическая тема придает ей тоталитарный характер. Настоящее пробуждение философской мысли произошло у нас под влиянием немецкой философии.

Германский идеализм, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель имели определяющее значение для русской мысли. Русская творческая мысль начала раскрываться в атмосфере германского идеализма и романтизма. Поразительна двойственность немецкого влияния в России. В русской государственности проникновение немцев было вредным и фатальным. Но влияние немецкой философии и немецкой духовной культуры было в высшей степени плодотворным. Первыми философами у нас были шеллингианцы, увлеченные натурфилософией и эстетикой. Шеллингианцами были М. Г. Павлов, И. Давыдов, Галич, Велланский. Наиболее интересен и наиболее типичен для русского романтизма был кн. В. Ф. Одоевский[25]. Русские ездили слушать Шеллинга. Шеллинг очень любил русских и верил в русский мессианизм. Интересно, что о Сен-Мартене и Портедже Шеллинг узнал от Одоевского. Шеллинг хорошо знал Чаадаева и высоко его ценил.

[62]

С Фр. Баадером, очень родственным русской мысли, встречался Шевырев и пропагандировал его в России. В 1823 г. в России возникло Общество любомудрия, которое было первым опытом философского общения. После декабрьского восстания Общество было закрыто. Для любомудров философия была выше религии. Одоевский популяризовал идеи любомудров в беллетристике. Любомудру дорога была не политическая, а духовная свобода. А. Кошелев и И. Киреевский, впоследствии славянофилы, были любомудрами. Шеллингианство не были у нас творческим движением мысли. Самостоятельная философия еще не народилась. Более плодотворно было у нас влияние Шеллинга на религиозную философию начала XX в. Творческое претворение шеллингианства и еще более гегелианства было не у шеллингианцев в собственном смысле, а у славянофилов. В 30-х годах у нас возникло тоже увлечение социальным мистицизмом, но это уже не под влиянием немцев, а французов, главным образом Ламенэ. Весь XIX век будет проникнут стремлением к свободе и социальной правде. В русской философской мысли будут преобладать мотивы религиозные, моральные и социальные. Есть два преобладающих мифа, которые могут стать динамическими в жизни народов, — миф о происхождении и миф о конце. У русских преобладает второй миф — миф эсхатологический. Так можно было определить русскую тему XIX в.: бурное стремление к прогрессу, к революции, к последним результатам мировой цивилизации, к социализму и вместе с тем глубокое и острое сознание пустоты, уродства, бездушия и мещанства всех результатов мирового прогресса, революции, цивилизации и пр. Закончу это историческое введение словами св. Александра Невского, которые можно считать характерными для России и русского народа: "Не в силе Бог, а в правде". Трагедия русского народа в том, что русская власть не была верна этим словам.

[63]

[1] Я это выразил в старом этюде «Душа России», который вошёл в мою книгу «Судьба России». – Здесь и далее примечания, не отмеченные особо, принадлежат Н.А. Бердяеву.

[2] См.: Федотов Г.П. Святые Древней Руси.

[3] Такую мысль высказывал Г.П. Федотов в статье «Трагедия интеллигенции». – Прим. ред.

[4] Бегуны, или странники – одно из крайних течений в беспоповщине, созданное в конце XVIII в. солдатом Евфимием, основной упор в котором делался на наступление конца света. – Прим. ред.

[5] Кенозис (от греч. kenosis – уничижение, истощение) – самоуничижение Христа через воплощение в человеке и принятие крестного страдания. – Прим. ред.

[6] Идея о Москве как о Третьем Риме была сформулирована в письмах монаха Филофея Василию III в конце XV в. и утверждала преемственность ведущей роли Москвы, Российского государства в православной христианском мире после утраты ее Константинополем. — Прим. ред.

[7] См.: Милюков П. Очерки но истории русской культуры. Т. III. Национализм и европеизм.

[8] Латинство (латинствующие) — направление в русской религиозно-философской мысли 2-й половины XVII в., деятели которого связывали необходимость изменений в духовной жизни России с распространением западноевропейского опыта, рационализма, светской науки и светского образования, приобретшее значительное влияние при дворах царей Алексея Михайловича, Федора Алексеевича и царевны Софьи. — Прим. ред.

[9] "Нетовщина" — одно из течений в старообрядчестве, в основе учения которого лежит утверждение, что в настоящее время нет и не может быть спасительных тайн и общественного богослужения, так как благодать взята на небо. Последователи ее признают Православную церковь еретической, отрицают священников и церковные таинства. — Прим. ред.

[10] Согласно учению диакона Федора, одного из сподвижников Аввакума, в 1666 г., когда на церковном соборе старообрядцы были преданы анафеме, все духовенство изменило Христу и лишилось благодати, воцарился антихрист. — Прим. ред.

[11] См.: Платонов С.Ф. Москва и Запад.

[12] См.: Щапов А. Социально-педагогические условия умственного развития русского народа.

[13] См.: Боголюбов В. Н. И. Новиков и его время.

[14] Розенкрейцеры — религиозно-философский кружок (орден братьев Креста и Розы), основанный в XVII в. в Германии под влиянием Я. Бене и И. В. Андреэ. — Прим. ред.

[15] Иллюминаты (от лат. illuminatio — озарение, просвещение) — жестко организованная по принципу ордена иезуитов масонская организация мистико-теософического направления. Основана в 1776 г. А Вейегауптом. — Пром. ред.

[16] Мартинисты — мистическая секта во Франции, основанная маркизом де Сен-Мартеном, учеником Мартинеса де Паскуалиса, члены которой считали себя визионерами, т.е. способными иметь сверхъестественные видения. — Прим. ред.