В книге Исход сказано, что, егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль Амалика (17, 11). И ты воздвигнешь руки твои к небу, если не будешь питать зла против брата твоего и будешь молиться за обидевшего тебя; посему и ты получишь помощь в борьбе с [71] диаволом: но если ты сердишься на ближнего твоего, укоряешь его и злословишь, то руки внутреннего твоего человека опущены к земле, хотя ты молишься с воздеянием рук и обращением очей к Богу; посему молитва твоя не будет услышана потому, что руки твои, по словам Господа, исполнены крови братней (ибо что смертоноснее злопамятства?). Итак, по заповеди Господней, измоемся покаянием, и чистыми молитвами очистим себя от злобы.

Птоломею Сенатору.

Боговдохновенный Исаия говорит: да рекут не якоже слово сие, заньже не лет дары даяти (8, 20), потому что ничто не может равняться в достоинстве с исповеданием имени Господня и преданным нам блаженнотворным и святым познанием. Посему, приняв небесное познание в воздаяние за веру, достойно сказать с Давидом: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? потому что святое познание содержат в себе бесчисленные блага.

Ему же.

Ты получил Духа, испытующего глубины Божии не для того, чтобы, как говорит [72] сумасшедший Евномий, познать естество Божие, но для того, чтобы основательнее в разумнее прославить Господа; ибо Апостол говорит: аз себе помышляю не у достигша: гоню же, аще и постигну (Фил. 3, 12).

Маркиану.

Слова, сказанные в 17 псалме: и положи тьму за кров свой, означают то, что суды Божии непостижимы, неиспытанны и недоведомы.

Ему же.

Ты спрашивал меня, почему это мы прежде вне умываем руки, а потом уже входим в дом Господень на молитву? Под видимым действием разумей невидимое; именно то, что как вода омывает плотские нечистоты, так и молитва очищает душу, и что поелику нет ни одного человека чистого от греха, хотя бы кто ревновал уподобиться даже великому Моисею; то мы все имеем нужду в молитве, которая очищает всякую нечистоту, приключающуюся нам. Хотя мы в божественном крещении уже очистились; впрочем нам непрестанно должно молиться потому, что, непрестанно волею и неволею впадая в духовные и видимые грехи, мы [73] непрестанно должны считать приключающиеся нам от небрежения и беспечности нечистоты. По моему мнению, Иов нас изобразил, когда сказал: аще измыюся снегом, и очищуся руками чистыми, довольно в скверне омочил мя (9, 30). Почему нельзя не поверить Пророку, который говорит: очистиши мя, и паче снега убелюся, и Ап. Павлу, который говорит: да приступаем со истинным сердцем, окроплени сердцы от совести лукавыя, и измовени телесы водою чистою (Евр. 10, 29).

Тимофею Иподиакону.

Для человека, пока он живет, непрестанное бдение также необходимо, как необходимо и непрестанное дыхание. В образе псалмопениия и славословия надобно подражать неусыпному сладкогласному соловью, который, когда сидит на яйцах, чрез всю ночь непрестанно поет. Когда ты будешь так поступать, то враг не дерзнет долго нападать на тебя потому, что ночные твои молитвы будут поражать и уязвлять его.

Ксенагору Диакону.

Из того, что в настоящее время удовлетворено твое прошение, мы научаемся и касательно будущих нужд надеяться на Бога, [74] который не только обещает удовлетворить (о чем и предвозвещает еще задолго), но и на самом деле делает по обещанию. Но поелику ты уже многократно получал по прошению, и уже испытал над собою милосердие, благоснисхождение и благость Божию; то хотя Бог не скоро тебе внемлет, укрепись в добром уповании, будь терпелив в молитве даже до тех пор, пока благоугодно будет Ему даровать тебе то, в чем ты нуждаешься, или даже сверх нужды; ибо Он может и хочет нам сделать сверх просимого.

Илиодору.

Иоанн Креститель, как человек, боясь вреда, жил в пустыни; а Господь всяческих Иисус, живя в городах, вечерял с грешниками, потому что Он есть солнце правды; а солнечные лучи, хотя касаются грязи, но не мараются от сего, а только иссушают в ней негодные испарения. Но завистливые Фарисеи говорят: для чего Иисус с грешниками и мытарями ест? О завистливые, безумные и помраченные сердцем! Ужели вы не знаете, что врач должен находиться не инде, а вблизи больных, и что [75] умилостивительной жертве должно быть при грешниках? Иисус Христос пришел не праведников, а грешников призвать на покаяние. Он обращался с грешниками для того, чтобы они, раскаявшись, водворились с праведниками и сделались участниками радости во царствии небесном.

Зосарию Трибуну.

Пусть великая печаль постигла тебя посреди радости; ты не отчаивайся, но верь, что если будешь молиться, то Бог обратит эту великую печаль в большую против прежней радость.

Мелетию.

Соглядатаи, которых божественный Моисей послал в Палестину, по моему мнению, означают небесных Ангелов, которые назирают весь мир и промышляют о людях; ибо люди совершенно зависят от Промысла, как в этом может уверить тебя тот Ангел, который в виде Македонянина, упрашивал Апостола вступиться за спасение людей, говоря ему: пришед в Македонию, помози нам (Деян. 16, 9).

Ираклию Иподиакону.

Как храбрый воин, раненный на [76] сражении за Государя, претерпев великодушно болезнь, по исцелении будет свидетельствоваться в своей храбрости знаками ран; так точно и раненные диаволом, если будут неленостны в подвигах покаяния, быв спасены, прославятся в день суда; ибо, подобно храброму воину, они останутся непременно победителями, несмотря на раны, которые получали прежде.

Гаине Военачальнику.

В боговдохновенном Писании нередко и бездушные существа представляются действующими подобно одушевленны. Так, например, там сказано: бездна рече: несть во мне, и море рече: несть, со мною (Иов. 28, 14); небеса поведают славу Божию; горы взыграшася, яко овни, и холми, яко агнцы овнии. Что ти ест море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять (Пс. 113, 4. 5)? После сего для чего ты предлагаешь мне сказанное в притчах: Господь созда Мя в начало путей своих в дела своя (8, 22)? Соломон назвал сочинение свое притчами и сокровенною речью; а известно, что иной смысл имеют слова приточные и загадочные, обыкновенно принимаемые в разных значениях, и иной [77] сказанные ясно и без всякого покрова. Но когда ты, по причине порчи душевных очей, оставляешь ясное учение Апостольское и занимаешься тайными загадками; то чем оправдаешься? Я было хотел объяснить тебе вышеозначенные слова, сказанные в притчах; ибо поелику ты, приняв яд Арианских бредней, погружен в глубокий сон; то удержался от Писания, и решился только посоветовать тебе, чтобы ты верил более проповеди Евангелистов и Апостолов, нежели Арианам, которые злее вредоносных драконов. Впрочем известно, что напрасно говорить мертвому.

Ему же.

Не по собственному возбуждению, но быв приневолен другими, ты спрашивал меня письмом: «как это Сын может быть единосущен и равномощен Отцу, тогда как просит Отца покорить Ему всяческая, и после всего покорится сам Отцу, имеющему покорить Ему всю тварь?» Что это ты говоришь? Ужели Христос должен покориться Отцу по Божеству? Он ведь не противник какой Богу, чтобы покориться Ему; но если говорится, что по покорении врагов и сам Сын [78] покорится имеющему покорить Ему всяческая; то это говорится в том же смысле, в каком Он называется клятвою и грехом, т. е. как клятвою Он назван потому, что своим воплощением уничтожил мою клятву, а грехом – потому, что един безгрешный и непорочный агнец Божий принял на себя грехи всего мира; так себе же, как главе всего, Он вменяет и непокорность человеческую. Итак пока я непокоряюсь Богу, но отрицаюсь Его и служу страстям, Христос ради меня называется непокоренным; а когда Ему покорится все, тогда Он и сам покорится, чрез спасение, приведя меня к Отцу. А как Христос по Божеству единосущен Отцу, равномощен и подобен, об этом не нужно писать к непринимающему сего.