1922 Июнь 26. …Размах Десницы Сеятеля превысил твердь. <…> О, острый меч! О, молот разбивающий!… — Десница (устар.) — правая рука, иногда просто рука или "карающая рука Господа".

Сеятель — символ Бога-Деятеля, разбрасывающего зерна творений и дел в пространстве.

Меч — в данном случае символ активной силы и действия, направленного на "оборону чистого града" от "рычания тьмы" и потому помогающего строительству Храма Духа.

Молот — символ мужской силы, крепости и активности, орудие кузнеца, наделенное мистической силой превращать железо в сталь. Встречается прежде всего в символике западной традиции, хотя иногда его можно встретить на Востоке в качестве одного из видов оружия или атрибутов власти даосских и буддийских божеств. В качестве оружия бога грома молот встречался в этрусской, скандинавской, германской мифологиях. В египетской традиции молот, по форме напоминающий Тау-крест, представляет собой изображение «мстителя» и «сокрушителя». В христианстве молот олицетворяет страдания Христа, а в Японии, напротив — вестник удачи, счастья и процветания. Как наносящий удары и сокрушающий препятствия молот олицетворяет возмездие и правосудие. Символика розенкрейцерства и масонства видит в молоте орудие мастера ложи, используемого для обработки "неотесанного камня" — несовершенной природы ученика. Понятие Строителя, появляющееся в конце данной шлоки свидетельствует о том, что розенкрейцерско-масонский подход к символу молоту наиболее близок к пониманию Учения.

1922 Июль 3. …"Владыко, почему не доверишь мне собрать все плоды Сада Твоего?"… — Здесь и в других словах данного параграфа приводится диалог между нерадивым учеником, недоумевающим, почему он не получает от Учителя желанные священные знаки, и духовным Учителем, объясняющим, что ученик по причине невнимательности и грубости восприятия пока эти знаки не улавливает.

1922 Июль 11. …Но мост между Нами — духовность… — Агни Йога дает своё объяснение понятию духовности, как правило, вызывающему множество споров. Учение считает, что духовность не сводится ни к морали, ни к религиозным взглядам и представлениям, ни к изощренной интеллектуальности. Она имеет свой темп планетарной эволюции. Е. И. Рерих писала по этому поводу:

"Духовность развивается много быстрее интеллекта, ибо интеллект требует уже осознания своей индивидуальности и ярого мощного существования Космического Бытия.

Духовность есть основа всякого Бытия, вечного или бессмертного. Духовность развивается на яром росте врожденного инстинкта. Но, конечно, ярая духовность растет много скорее, нежели интеллект и способность распознавания противоположений, существующих в Мире Проявленном. Ярый интеллект появляется при сознании своей обособленности от всего существующего и окружающего. Такое осознание обособленности развивается позднее в страстный эгоизм и яро создает особую индивидуальность, которая становится высоким благом или страстным злом в Мире Проявленном, в человеке. Человек становится подчиненным своему эгоизму, и только проснувшаяся любовь к Высшему Идеалу может спасти его от разложения — именно, Любовь к Прогрессу, к Красоте Высшей определенно способствует возвышению духа и росту страстного распознавания, и тогда интеллект становится Высшим Умом, который преображается в Высший Разум.

<…> Распознавание и вмещение противоположений несравнимо способствуют развитию духовности. <…> Интеллект, уравновешенный с высокой духовностью, — великая Мощь в Космосе. Высокая духовность есть ярая любовь ко всему Прекрасному" (Письма в Америку, 15.Х.53).

В другом месте, говоря о духовности прежде всего как о сознании, Е. И. Рерих называет его седьмым чувством:

"Теперь, что есть семь чувств астральных? Именно, соответствия пяти чувств, определенно ощущаемых в земной оболочке, плюс шестое, ещё редко проявляющееся чувствознание, или так называемая интуиция, и седьмое, синтетическое, или духовность" (Письма, 06.5.34).

1922 Июль 11. …берегите цветок Адаманта… — Буквально Адамант, или алмаз, означает драгоценный камень. Его символическое значение в данном случае связано с уровнем духовности, соединяющей сознание ученика с сознанием Великого Учителя.

1922 Июль 15. …прочнее стен Иерихона… — Иерихон — древний город в Палестине на территории современной Иордании к северо-востоку от Иерусалима. В конце второго тысячелетия до н. э. был разрушен еврейскими племенами. Согласно библейскому преданию, стены Иерихона, считавшиеся оплотом прочности, были разрушены от звуков труб завоевателей ("иерихонские трубы").

1922 Июль 17. …по пути Великого Молчания и Блага… — Великое Молчание в различных духовных традициях означает высокое состояние духа, слившегося с Божественным Миром, Словом, Логосом или Шабда-Брахманом ("Брахманом Звучащим"). Великое Молчание проявляется в человеке как Голос Безмолвия (см. одноименную работу Е. П. Блаватской) и достигается в результате напряженной внутренней работы человека по нравственному очищению собственной души и полной остановки хаотического потока мыслей и чувств (по Блаватской, достижение совершенной сосредоточенности). Живая Этика подчеркивает аспект сердечной наполненности и пробужденности как ступеньки к "Великому Молчанию".

1922 Июль 21. …на пути вашем может встретиться духовности полный сосуд… — Так называет Учение человека с большими духовными накоплениями.

1922 Июль 21. …Все Бодхисаттвы <…> устремлялись по этому пути… — Бодхисаттва (санскр., букв. "существо, стремящееся к просветлению") — просветленный мудрец, нравственный идеал буддийского учения Махаяны (Большой Колесницы); ступень, предшествующая состоянию Будды; человек, достигший полноты духовной реализации и состояния Нирваны, но отказавшийся уходить в неё окончательно и покидать земной план бытия, чтобы вернуться к людям и, помогая им, воплощаться в земные тела до тех пор, пока последний человек на земле не достигнет состояния Будды. Состояние бодхисаттвы достижимо лишь в том случае, если человек достиг уровня непрерывно длящегося просветления и продолжает жить в высшем теле, называемом нирманакайя.

Е. И. Рерих в своей книге "Основы буддизма", изданной под псевдонимом Н. Рокотова, понятие бодхисаттвы рассматривает следующим образом:

"Слово Бодхисаттва состоит из двух понятий: Бодхи — озарение или пробуждение и саттва — сущность. Кто же эти Бодхисаттвы? — Ученики Будд, добровольно отказавшиеся от личного освобождения и, по примеру Учителя, вступившие на долгий, тягостный и тернистый путь помощи человечеству. Подобные Бодхисаттвы проявляются на Земле среди самых различных жизненных условий. Физически ничем не отличаясь от остального человечества, они совершенно отличны по своей психологии, неизменно являясь носителями принципа общего блага… Какими же качествами должны обладать Бодхисаттвы? В учении Готамы Будды и в учении Бодхисаттвы Майтрейи, данном им Асанге в IV веке, прежде всего, отмечено максимальное развитие энергии, мужества, терпения, постоянства устремления и бесстрашия. Энергия есть основа всего, ибо в ней одной заложены все возможности. Будды вечно в действии, им неведома недвижность, подобно великому движению в пространстве, действия Сынов Победителей проявляются в мирах".

"Сильный, отважный, твердый в своей поступи, не отказывающийся от принятия бремени подвига общего блага…"

"Три радости Бодхисаттв — счастье даяния, счастье помощи и счастье вечного познавания. Терпение всегда, во всем и везде. Сыны Будд, Сыны Победителей, Бодхисаттвы в своем действенном сострадании — Матери всему Сущему (Махаяна Сутра)".

"Не эти ли Бодхисаттвы возглавляют ту сотню, которая рассеяна по лицу нашей планеты? Но участь этих Бодхисаттв тяжкая, никто из них не переносил и не переносит столько клеветы и гонений, как именно эти Спасители рода человеческого. Из Них вышли все основатели великих царств, религий, философий, большинство алхимиков и отдельные фигуры святых, но не ищите их среди узких догматиков. Они основатели живой религии сердца, но не закрепощающих догм. Они Основатели и огненные Очистители религий" (Письма, 20.12.34).