Покупка Махпелы была связана с большим уважением и почтением к Аврааму. Сыны Хета сказали ему: "Ты князь Божий посреди нас". В конечном счете их состояние тоже можно назвать страхом или благоговением перед невидимой могущественной властью Бога, представителем которой является Авраам. Авимелех и сыны Хета чувствовали эту великую власть Бога и признавали Авраама представителем этой власти.

СВАТОВСТВО РЕВЕККИ Быт. 24 гл.

История Исаака начинается под сенью благословения, которое снискала вера Авраама. Ее невозможно рассматривать отдельно от истории Авраама и истории Иакова.

История Авраама уходит корнями в древнюю историю, история Иакова вытекает из истории Исаака, а история Иосифа - из истории Иакова.

Двадцать четвертую главу мы будем рассматривать в следующей части книги Бытие - в "Книге борьбы". Она будет вводной частью в истории Исаака и Иакова.

ОТДАЧА И ИСПОЛНЕНИЕ Быт. 25:1-10

Народы, происшедшие от Авраама

"И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Иок-шан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Лету-шим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры" (25:1-4).

Нам опять предоставляется случай заглянуть за пределы линии спасения, в историю прочих народов, происшедших от Авраама. Здесь мы увидим, что параллельно с линией веры Авраама идут и другие, сугубо плотские линии его жизни.

Шесть сыновей Хеттуры были родоначальниками ряда новых кочевых племен Аравии. Имена этих племен, за исключением мадианитян, остались почти неизвестными в библейской истории.

Исаак - единственный преемник обетования

"И отдал Авраам все, что было у него, Исааку. А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки, и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную" (25:5-6).

Сыну обетования Авраам передает все свое наследие, но не оставляет без некоторого обеспечения и детей наложниц. При этом он удаляет их от Исаака, заблаговременно показывая, что они не имеют части в имении законного наследника.

Под восточной землей обычно подразумевают Аравию, жители которой назывались "бене кедем" - сыновья Востока (Суд.6:3; 3Цар.4:30; Иов.1:3). Впоследствии они получили арабское название "шаркиин", то есть восточные, откуда и возникло слово "сарацины", которым позже называли арабов.

Особенность жизни веры заключается в том, что ее источник неземной. Однако многое в жизни мужей веры не имеет отношения к духовному и концентрируется на земном. Так было и в жизни Авраама. У него были поступки, играющие значительную роль не только в истории спасения, но и в истории народов.

Библия утверждает, что Авраам еще при жизни провел черту между тем, что относится к духовному, к обетованию, и тем, что по плоти принадлежит исключительно к земной жизни. Обетования Божьи должны были сохраниться в Исааке, как в единственном их преемнике. При этом очевидно, что благословения мужа веры распространялись и на историю народов.

Смерть Авраама

"Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет. И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнию, и приложился к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, на поле, которое Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его" (25:7-10).

Бог дал Аврааму обетования, касающиеся не только будущего избранного народа, но и его личной жизни. Он сказал: "А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй" (15:15). Могучая рука Божья носила, поддерживала и охраняла его до старости и до седины (Ис.46:4). Эта часть обетовании исполнилась по отношению к Аврааму полностью. "Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший"! (Евр.10:23).

Бог чудно исполнил Свое обещание Аврааму в отношении обетованной земли. В пещере, принадлежащей Аврааму по праву, покоится его прах. Правда, на тот момент Аврааму принадлежала только малая часть обетованной земли. Обетованного народа тоже еще не было, был только один сын. Авраам оставил ему благословение, а на полное исполнение обетовании осталось только надеяться. Несмотря на такое несоответствие между действительностью и обетованиями, обетование - сильнее, впоследствии оно осуществилось в точности.

Заканчивая рассмотрение истории Авраама, обратим внимание на факт, что Авраам приложился к народу своему. Для древних это означало встречу после смерти с умершими предками. Они верили в загробную жизнь, верили в воскресение мертвых. Поэтому Христос, отвечая саддукеям на их вопрос, называет праведников живыми: "А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матф.22:31-32).

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Четвертая часть истории Авраама, в отличие от трех предыдущих, имеет две особенности. На протяжении всего повествования две основные линии постоянно как бы меняют одна другую. Это отдача и исполнение, или идущие рядом сильнейший страх и совершенная радость.

Безраздельная отдача себя и своего Богу, давшему обетование, и исполнение этих обетовании являются основными особенностями, присущими жизни веры. Ей свойственна величайшая напряженность между сковывающим сердце страхом перед неизвестностью, сопряженной с каждым актом отдачи, и последующей великой радостью, сопровождающей Божьи благословения. Страх перед неизвестностью побеждается страхом Божьим. Боязнь согрешить или нарушить волю Божью в верующем всегда сильнее, чем страх человеческий. Но радость победы дается нелегко.

Когда исполненный страхом Божьим Авраам возложил на жертвенник сына, он испытал острейшую внутреннюю борьбу. Напряженность здесь достигает наивысшей точки. Казалось бы, подобная напряженность, вызванная страхом нарушить волю Божью, должна внести горечь в жизнь верующего, но мы видим обратное. Переживший великую борьбу получает великую радость избавления.

Таким образом, напряженность в жизни может стать благословением. Можно даже сказать, что духовное состояние зависит от напряженности. Болезненность общества прошлого и настоящего времени вызвана именно отсутствием напряженности, или точнее, отказом от нее. Люди больше не боятся нарушать повеления Божьи. Их состояние можно охарактеризовать трояко: без страха, без признания греха, без радости.

Без страха. Отличительным признаком человечества является отсутствие страха Божьего. Человек ничего не признает, ничего не боится: ни природных явлений, ни демонов. Для современного человека не существует ни дьявола, ни Бога. У него нет страха перед авторитетами, перед законом, перед родителями. Человек не страшится возмездия за грех и поступает по собственным похотям.

Без признания греха. Бесстрашное человечество не признает никакого греха. По понятию многих, в обществе имеют место заблуждение, безумие, нарушение законов, безнравственность, но никак не грех.

Человек придумал всевозможные названия для зла, только одного, самого правильного названия не нашлось: исчезло слово "грех". Оно просто устранено из лексикона мира. Человек не страшится наказания за прожитую без Бога жизнь. Но Слово Божье говорит, что "возмездие за грех - смерть" (Рим.6:23).

Человечество ничего не хочет знать о грехе и о суде. Но это незнание не освобождает от вины и наказания. Идущих путем отрицания своей ответственности перед Богом, Он предает различного рода похотям. Этот путь приводит к весьма печальным последствиям. Как много сегодня гибнет людей, и причина их смерти - грех! Народы находятся в большом смятении, страхе и нужде.

Без радости. Если бы внутреннюю радость можно было измерить количеством тех средств, которыми она возбуждается в мире, то наше время, по сравнению с прошлыми временами, было бы самое богатое. Можно предположить, что мир, который ничего не хочет знать о грехе, о страхе Божьем и о суде, имеет постоянную радость. На самом же деле это совсем не так. Несмотря не всеобщую погоню за весельем и радостью, современное общество - самое бедное и неудовлетворенное в этом отношении. Человечество переживает мрачные времена. Такие понятия, как прощение, избавление, любовь, радость, благодарение, хвала и веселье потеряли свое первоначальное значение, они опустошены и извращены. Подлинная радость удалена из всех сфер жизни. Люди перестали удивляться чудесам Божьим, потеряли положение сыновства по отношению к Богу и уже не способны рассматривать свою жизнь как подарок от Бога.