Мелхиседек сказал, что всевышний Бог был благословением для Аврама и дал ему победу над врагами. Назначение Аврама - быть благословением для язычников, а не принимать дары от них. Поэтому Аврам бодрствует, чтобы не возникла даже видимость такая, будто у него есть другие источники обогащения, кроме Бога. Он рассчитывал исключительно на благословения Бога.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Первая часть истории Аврама - это серьезный урок для христианства последнего времени. Анализируя веру и жизнь Аврама, мы можем увидеть путь, ведущий болезненное христианство наших дней к выздоровлению.

Отметим три особенности, характерные для жизни Аврама после отправления в путь.

1. Напряженность. Вера бездомного странника в чужой стране, принадлежащей ему только по обетованию, испытывает невероятную напряженность. Она выражается в ожидании исполнения обетования, тогда как действительность не подтверждает этого.

2. Движение. Вера Аврама выразилась в странствовании, в продвижении к указанной цели.

3. Отделение. Вера привела Аврама к отделению, то есть к отчуждению от своего родства, к выходу из своей родины, что принесло с собой естественную боль и переживания.

В истинном христианстве непременно должны присутствовать эти признаки веры: напряженность, движение, отделение. Отсутствие этих особенностей приводит к духовным болезням.

Отсутствие напряженности. Напряженность у христианина исчезает тогда, когда сердце его не горит желанием достигнуть цели, когда цель потеряла для него всякую притягательность. Вера такого человека быстро угаснет. Это можно сравнить с электрическим током. Он потечет только при наличии разности потенциалов между двумя точками. Генератор должен создать эту разницу потенциалов, вследствие чего между двумя точками электрической цепи возникнет напряжение. Вера является фактором, вызывающим напряжение между действительностью и обетованием. Бог показывает человеку цель, к которой ему нужно стремиться,- дает обетование. А вера есть осуществление ожидаемого. Но если христианин потерял интерес к вечности и довольствуется исключительно земными благами, то в его жизни веры отсутствует напряженность и он, следовательно, духовно не здоров. У него не может быть плодов. Его участь - бессилие, болезнь и бесплодие.

Отсутствие движения. Где нет напряжения, там прекращается движение. Застой и охлаждение - характерная примета остывшего христианства и в прошлые, и в наши дни.

Добрая часть христианства живет наследием отцов, но если его не приумножать, то оно скоро будет поглощено, растрачено, и христианство станет духовно оскуделым.

К большому огорчению, в христианстве в основном не видно действительного движения вперед, не видно стремления к небесной цели. Оно часто жаждет завладеть земными и небесными благословениями без всякой отдачи, хочет поглубже пустить корни в земной жизни и этим успокоить свою душу. Вместо движения и стремления к цели - застой, бездействие и жизнь за счет старых запасов. Это не жизнь истинного странника и пришельца.

Отсутствие отделения. Характерная черта сегодняшнего христианства - стремление не отличаться от мира, который властно вторгается в церковь. Разве не очевидно, что грань между миром и церковью стирается все больше и больше и порой трудно отличить, к кому принадлежит человек - к миру или к церкви? Сегодня есть даже так называемые христианские страны, в которых большинство считаются верующими. Но там невозможно определить, где начинается церковь и где кончается мир.

Да, христиане нередко стоят на одной ступени с неверующими, имеют одинаковые интересы. Здесь и кроется причина отсутствия борьбы между миром и церковью. Христианство изощряется служить одновременно двум господам.

Быть христианином - означает быть непонятным для мира, быть для него загадкой и объектом нападок и насмешек; это значит быть инородным телом в человеческом обществе. Если же это не так, то суть нашего христианства под вопросом. Можно сказать, что сейчас многие не видят тот "шлагбаум", который называется "отделение", мировое христианство просмотрело ту развилку, на которой расходятся пути церкви и мира.

Жизнь веры Аврама началась с того момента, когда Бог, обратившись к нему с призывом, вызвал его из земли прежнего обитания. С тех пор Аврам пошел путем одиночества, потому что оставил родину, дом и ближних. Он шел путем отделения от всего, что связывало его с прежним образом жизни.

"Но, позвольте,- говорят некоторые,- это же касалось только Аврама, того, кто должен был отправиться из языческого мира и отделиться от него! Какое отношение это имеет к нам? Наш современный мир считается христианским, и отделение, выход из него не будет ли выглядеть безумием?"

Не нужно забывать того печального факта, что мир и так называемое христианство живут в полном согласии между собой. Последние десятилетия показали нам всю несостоятельность либерального христианства, слившегося с миром. Оно само сняло с себя маску и открыло свое истинное лицо.

Отметим еще то, что мир охотно терпит того, кто решится добровольно оставить привычную жизнь и, отделившись, отправиться в монастырь. Но отделение, которое осуществляется в духе, в самом сердце христианина,- мир никогда не потерпит. Он не может равнодушно реагировать на то, что христианин почитает за сор все, что в мире считается высоким, драгоценным и красивым. Принятие решения полностью выйти из мира и отделиться от него всегда вызывает у мира отрицательную реакцию.

Бог сказал Авраму: "...И будешь ты в благословение" (12:2). Христианство, не вышедшее из мира, не отделившееся от него, не может быть благословением для него. Естественно, что благословением для других может быть лишь получивший благословение от Бога. Господь же благословляет только вышедших из мира, только отделившихся от него, идущих по пути отделения, как Аврам. В этом смысле история Аврама весьма поучительна для всего христианства. Наше благословение зависит от нашего послушания и решимости отправиться в путь веры, как это сделал Аврам.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

"Это же Ветхий Завет! - возражают некоторые.- Это в то время требовалось оставить родину, богатство и положение в обществе и отправиться в путь". Но так ли это на самом деле? Давайте рассмотрим, что говорит об этом Новый Завет!

Говоря о вере, Новый Завет обращает наше внимание на путь веры Авраама. Христос видит достигших веры возлежащими с Авраамом (Матф.8:11), или на лоне Авраама (Лук.16:22). Апостол Иаков связывает веру с делами и послушанием и тоже указывает на Авраама (Иак.2:21-23).

Апостол Павел показывает нам веру с другой стороны: вера - это овладение обетованиями Божьими и сила Божья для нашего спасения. При этом в качестве примера опять-таки Авраам (Рим.4:9-24). Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Павел говорит также о вере, дающей уверенность в спасении и право на гражданство в Царствии Божьем (Гал.3:6-18; 4:21-31).

В послании Евреям вера представлена как отправление в путь, странствование и надежда. Писание призывает христиан идти по следам веры Авраама - он пошел, не зная, куда идет, он ожидал города, строитель которого Бог (Евр.11:8-10).

Итак, согласно Новому Завету, веровать - означает взирать на обетования издалека, быть пришельцем и скитальцем на земле и искать лучшего отечества (Евр.11:13-16).

Новый Завет, вводя нас в область веры, не только указывает на Авраама, как на пример веры, но, как и в Ветхом Завете, раскрывает путь веры как послушание и отправление, как странствование и движение, как напряженность между обетованием и действительностью, или как ожидание и надежду.

Отправление. Оно всегда связано с оставлением чего-то. Апостол Павел перечисляет много доступных ему преимуществ, а затем говорит: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою... и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил.3:7-8). Это не просто порыв, не просто желание обрести блаженство, это принцип следования за Господом, Который говорит: "Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук.14:33), "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лук.9:62).