Некоторые усматривают возможность приобрести уверенность через исполнение различных религиозных обрядов или церковных таинств. Но напрасно. Ни крещение, ни участие в хлебопреломлении, ни исполнение различных церковных правил не дает уверенности и истинного покоя. Все это для христианина очень важно, но не в этом гарантия уверенности, она - только во Христе.

Вторая часть истории Авраама - это цепь событий, связанных с попыткой уйти от напряженности и обрести уверенность, основываясь на собственных усилиях и пониманиях. Но все это кончилось полным банкротством, так как человек, вмешиваясь в планы Божьи, мешает осуществлению обетования.

Тяжелые переживания и неудачи постигли патриарха в связи с семейной драмой, разыгравшейся после уклонения на собственный путь.

История Агари поучительна. Апостол Павел на ее примере раскрывает сущность стремления человеческими усилиями приобрести уверенность и спасти себя. Идущие этим путем являются детьми рабы (Гал.4:21-31), так как отказываются от свободы во Христе.

Путь человеческой морали и закона ведет к возмущению против Бога, к попытке освободиться от подчиненности Богу. "Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве" (Гал.4:25).

Вместо того, чтобы с терпением ожидать обещанного Богом, человек предпочитает идти своим собственным путем и действовать самостоятельно. Так было не только у Авраама, но и у Агари. Этот путь ведет в пустыню - к бесплодию и сокрушению.

Некто сказал, что действия мира, продиктованные жаждой уверенности, подобны безудержному падению в бездонную пропасть. Падающие цепляются друг за друга, цепляются за таких же падающих. Из этого провала в неминуемую гибель может извлечь только одно: протянутая из другого мира рука спасителя, который стоит на твердом основании. Такая рука, к счастью, существует. Это рука единственного Спасителя, сошедшего с небес, рука Сына Божьего. Он воплотился в человека и протянул погибающим руку милости. Ухватиться за руку Христа - означает получить полную уверенность.

На примере Авраама мы видим, что даже вера подчас не устраняет напряженности между действительностью и обетованием. Мы нуждаемся в видимых, осязаемых опорах. И Бог считается с этим, Он знает, что мы "персть", и по необходимости, по Своему усмотрению, время от времени поддерживает нашу веру. Он дарует нам чувство сладости от Его приближения к нам, дает непоколебимое удостоверение Своего призвания. Для нашей уверенности Бог дал нам вечерю Господню и крещение, а Аврааму было дано обрезание.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

В рассматриваемом нами отрывке (15-17гл.) центральное место занимают заветы. Заключение завета - это действие Бога, посредством которого Он ставит нас в определенное положение. Мысль о том, что наше отношение к Богу определяется заветами, проходит через всю Библию.

Заключая очередной завет с человеком. Бог предлагает определенный путь приближения к Нему. Это может быть вера в обетование, исполнение закона, вера в искупительную жертву Христа и т. д. История взаимоотношений Бога с человечеством в свете Писания - это движение от завета к завету.

15 глава указывает на новые отношения Аврама с Богом. Эти отношения выражаются в завете, касающемся лично Аврама и его дома.

В 17 главе в новые отношения Авраама с Богом включен целый народ, который должен произойти от него.

Мы привыкли Евангелие называть Новым Заветом, а это ведь означает, что мы - новозаветные верующие, что мы поставлены в новые отношения с Богом.

В Библии отмечено четыре великих завета, которые, подобно вехам, указывают путь, по которому шло человечество на протяжении веков.

Завет с Ноем. После потопа Бог заключил завет с Ноем, а через него со всем человечеством. После выхода из ковчега Ной принес жертву всесожжения (8:21), и Бог сказал в сердце Своем: "Не буду больше проклинать землю за человека... Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (8:21-22). В знак непреложности этого завета Бог поставил радугу. Это означает, что борьба Бога против человека прекратилась. Бог решил пойти другим путем - Он избрал Себе народ и послал в мир Спасителя. С пришествием Сына Человеческого на землю все изменилось: суд сменился благодатью.

В этом свете жертва Ноя и радуга приобретают новое значение. Тысячелетия спустя Христос "Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр.9:14) и заключил с человечеством новый завет.

Завет с Авраамом. Завет с Авраамом Бог заключил на основании обетования. Этот завет ввел человека в новые взаимоотношения с Богом, которые называются верой и уверенностью в надежде и напоминают о новом завете. В жизни Авраама мы находим проявление веры, присущей новому завету.

Осуществление плана спасения началось с завета с Авраамом. Вначале это касалось только одного народа, а потом и всего человечества.

Моисеев завет. Когда Бог объявлял израильтянам Свой завет, они были в страхе и попросили Моисея стать посредником между ними и Богом. Этому завету присущ поядающий огонь святости и требований Бога. Израильский народ, склонный к прелестям земной жизни, не раз вспоминал то, что пришлось оставить за Чермным морем. Это был народ, не желающий послушно отправляться в путь. Он не сознавал свою нужду в спасении. Народ, не способный исполнять волю Божью, был поставлен законом под ярмо.

Находясь под игом требующего закона, будучи не в состоянии исполнить его, израильский народ не взывал к Богу: "О, если бы Ты расторг небеса и сошел!.." (Ис.64:1), не признавал своего истинного состояния и не говорил: "Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда" (Ис.64:6). И все же были в Израиле люди, которые жили в ожидании нового завета, в ожидании Христа: Захария, Елисавета, Анна, Симеон.

Ветхий завет предсказывал, что придет время, когда Господь заключит со Своим народом новый завет (Иер.31:31-34; Иез.36:25-27). Основателем этого завета будет Иисус Христос. Об этом подробно писал пророк Исаия (53гл.).

Апостол Павел в послании Галатам называет закон установлением, которое дано "по причине преступлений". Он дан, чтобы обнаружился грех, чтобы весь мир стал виновным перед Богом (Рим.3:19). Апостол Павел называет закон Моисеев детоводителем ко Христу (Гал.3:19-24).

Новый завет. Ветхий завет был утвержден на крови жертвенных животных (Евр.9:18-20). Новый завет тоже основан на крови, но не на крови животных, а на Крови Христа (Евр.9:11-12). Перед Своими страданиями Иисус Христос установил трапезу Господню и указал на Свою Кровь, как на Кровь нового завета (Матф.26:28).

Ветхий завет был заключен на горе Синае, "осязаемой и пылающей огнем". Израильтяне были в ужасе, страхе и трепете (Евр.12:18-22). Они не имели права приступать к горе, то есть не могли войти в присутствие Божье. А сегодня новозаветные христиане призваны в общение с Богом: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Если на Синае была тьма, то новому завету присущ свет. Христос Сам сказал: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Иоан.8:12; 12:36).

В ветхом завете Бог дал Израилю закон, осуждающий на смерть всякого, кто не исполнит его. Христос принес благодать и прощение (Еф.1:7).

Новый завет имеет прямое отношение к обетованиям, данным Аврааму. На самом деле - это продолжение завета, данного Аврааму. Апостол Павел объясняет это в послании Галатам: "Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама" (Гал.3:6-7). Аврааму сказано: ""В тебе благословятся все народы". Итак верующие благословляются с верным Авраамом... Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников" (Гал.3: 8-9,14).

"Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени [Христа], к которому относится обетование..." (Гал.3:19).