„Шиваа-сутра“-трактат о йоге. Он не касается анупайя, поскольку это относится к состоянию, в котором самосозерцмние достигается без какой-либо конкретной йогической практики. Абхинавагупта вверно сказал: „Даже неисчеслимые средства не могут открыть Шиву. Может ли сосуд открыть Солнце? Размышляя об этом, имеющий глубокое видение погружается в Шиву, который сам есть источник света“.

Поскольку это состояние превосходит все виды йогические практики, описать его невозможно.

Поэтому „Шива-сутра“ делится на три части. В первой части дается описание Шамбхавопайи, во втором — Шактопайи и в третьей — анавопайи. Ниже подробно рассматриваются эти упайи.

В првой сутре этого раздела дается философское обоснование Учения и опыт Шамбхава-йоги. Говориться, что сознание /чайтанья/ есть „Я“ или природа сущего. Чайтанья в данной системе означает не только сознание. Оно означает сознание, имеющее абсолютную свободу воли, знания и действия. Его главной прирдой является сознание /чит/ и блаженство /ананда/. Оно выражает себя в воле /иччха/, знании /джняна/ и действии /крийя/.

Возникает вопрос: „Если главной природой дживы и Вселенной /джагат/, всех живущих и мира является Шива, почему тогда все существа мира не испытывают блаженства Шивы, но ощущают связанность-ограничения в отношении воли, знания и действия?“

Ответ: связанность каждой отдельной личности вызывается анава-, майийя- и карма-малами, или ограничивающими условиями. Анва-мала представляет собой врожденное ограничивающее условие, представляющее собой изначальное незнание нашей истинное природы как Шивы, т. е. что „джива есть Шива“. Майей, наделяющий душу грубыми и тонкими телами и порождающей чувство различия, а карма-мала вызывается васанами-впечатлениями, оставленными в уме вследствии кармы или мотивированных действий. Изначальное невежество, порождающее анава-малу описано в сутре 2, а майийя- и карма-мала описаны в сутре 3.

В сутре 2 говорится, что связанность дживы вызвана „санкучита джняной“ /ограниченным знанием/. Изначально неведение /аджняна/ не означает полного отсутствия знания, но его ограниченность и искаженность

Шива обладает „сватантрья шакти“, или непреодалимой силой вызывать к существованию все космическое проявление. Посредством этого он вводит в действие свою „махамайя-шакти“, с помощью которой Он скрывает Свою истинную природу и принимает ограниченное знание и ограниченные формы. Так начинается мировое действо. Первое состояние-„сварупа-нимеша“ или „сварупа-гопана“, сокрытие Его глубинной природы. Это состояние инволюции Божественного в бессознательное грубое содержаание. Это нисходящая дуга. Затем начинается медленный постепенный процесс „сварупа-унмеша“ или „сварупа-пракашана“, постепенное раскрытие Его истинной природы. Это восходящая дуга. Начинается процесс эволиции, игры жизни и ума. И только на человеческом уровне возникает вопрос осознания своей истинной природы. И именно на это осознание /пратьябхиджня/ направлена садхана, или духовная практика.

Аджняна, или анава-мала-всего лишь искаженное знание, согласно которому происходит отождествление носителей /тонких, грубых тел и т. д./ с „Я“.

Корни трех видов „мала“, или ограниченного, искаженного знания, находятся в словах, которые огромное влияние на нашу жизнь. Они образуются из букв, которым принадлежат название „Матрика“. Матрика становится основой всего ограниченого знания, как объяснено в сутре 4. Матрика означает неизвестную, неосознанную Мать. До тех пор, пока не раскрыта тайна Матрики, она является источником связанности и ограниченности. Когда же ее загадка раскрыта, она становится источником освобождения.

В сутре 5 в двух словах дается описание Шамбхава-йоги.

„Удьямах“ в данном контексте не означает „усилие“. В Шамбхава-упайе не может быть и речи об усилии. Она известна как „иччхопайя“ или „иччха-йога“ и возникает простой ориентацией воли.