И ныне многие крестьяне, живущие в районе Каркассона, Лиму, Фуа и Тулузы – древней столицы Лангедока, не скрывают своих симпатий к катарам. Есть даже катарская церковь и «папа» катаров, который до своей смерти в 1978 г. имел резиденцию в Аресе, недалеко от Бордо.
В 1890 г. каркассонский библиотекарь Жюль Дуанель организовал там неокатарскую церковь, читая проповеди в духе идей катаров. За год до этого Дуанель был избран секретарём общества культуры и искусства в Каркассоне. В эту организацию входили также священники, и среди них лучший друг Соньера аббат Анри Будэ. К кругу близких знакомых Дуанеля принадлежала и уже упоминавшаяся Эмма Кальве. Не исключено, что Дуанель и Соньер знали друг друга и кюре из Ренн-ле-Шато был посвящён в тайну катаров.
Есть и ещё одна причина, которая указывает на связь катаров с Ренн-ле-Шато. На одном из найденных Соньером пергаментов выделены восемь маленьких букв, которые, будучи прочитаны подряд, образуют слова: «REX MUNDI» («Король мира»).
Чтобы понять, почему мы выделяем именно этот факт, необходимо хотя бы вкратце рассказать о «рыцарях истинной церкви» – катарах и их истории.
В 1209 г. отряды северофранцузских феодалов численностью в 50 тысяч человек, предводительствуемые служителями церкви, которые действовали по прямому указанию папы Иннокентия III, вторглись в Лангедок. Поводом для этой крупнейшей по тем временам на европейском континенте военной акции послужило убийство в 1208 г. папского легата Пьера де Кастелно одним из придворных Раймунда VI, графа Тулузского. И тут же папа римский отлучает Раймунда VI от церкви и призывает к крестовому походу против еретиков. На следующий год в сторону Пиренеев двинулась огромная армия крестоносцев под предводительством Арнольда, аббата крупнейшего католического монастыря Сито. А «светским начальником» крестоносцев христианнейший король Филипп II Август, один из предводителей третьего крестового похода, кстати сказать, отлучённого от церкви в 1200 г. тем же Иннокентием III за расторжение своего уже второго официального брака, назначил Симона де Монфора, чьим фамильным знаком, как гласит легенда, был серебряный крест. Сам же король не смог возглавить крестоносное северофранцузское и немецкое рыцарство, поскольку был по горло занят другими баталиями: к тому времени он успел уже отвоевать у английского короля Иоанна Безземельного Нормандию, Мен, Анжу, часть Пуату, затем Турень и готовился теперь к решительным действиям против Плантагенетов.
В ходе военных действий был опустошён потом весь Лангедок, вытоптан урожай, деревни и города стёрты с лица земли, перебита большая часть населения. Уничтожение всего живого приняло такие страшные размеры, что некоторые европейские учёные называют лангедокскую экспедицию первым геноцидом в истории континента.
Например, в городе Безье на площадь перед церковью святого Назария было согнано 20 тысяч мужчин, женщин и детей, которых крестоносцы подвергли жестокой резне. «Узнав из возгласов, – пишет хронист, очевидец избиения в Безье, – что там вместе с еретиками находятся и правоверные (католики. – Б. П.), они сказали аббату (Арнольду из Сито. – Б. П.): „Что нам делать, отче? Не умеем мы различать добрых от злых“. И вот аббат (а также и другие), боясь, чтобы те еретики из страха смерти не прикинулись правоверными… сказал, как говорят: „Бейте их всех, ибо господь познает своих!“ И перебито было великое множество.
В письме папе Иннокентию III аббат Арнольд с гордостью писал, что в расчёт не принимались «ни возраст, ни пол, ни занимаемое положение».
Резня в Безье была прелюдией к дальнейшим карательным походам захватчиков в Лангедоке: пали Перпиньян, Нарбонн, наполовину был разрушен старинный Каркассон.
Мы не будем описывать дальнейшие перипетии альбигойских войн, названных так по имени лангедокского города Альби, где первоначально зародилось учение катаров. Скажем только, что войны эти, к которым призвал папа римский, длились с перерывами 20 лет. Так же, как и крестоносцы в Палестине, участники этого похода прикрепляли к плащам красные кресты. Для северофранцузских и немецких «рыцарей церкви», которым не надо было перебираться за моря, плата же была та же: прощение всех грехов, гарантия места на небе и вся добыча, полученная в войне.
Альбигойские войны велись по призыву церкви целиком в интересах французской королевской власти. Уже при сыне Филлипа II Августа – Людовике VIII Тулузское графство почти полностью вошло в королевский домен, который ко второй четверти XIII в. стал в несколько раз крупнее любого из самых больших феодальных владений во Франции.
После вооружённого «вразумления» еретиков Лангедок нельзя было узнать: это была опустошённая, разграбленная, распятая земля. Где же искать корни этой бессмысленной жестокости рыцарей церкви, их ярости разрушений?
В начале XIII в. та местность, которая называется Лангедок, не входила во Французское королевство. Лангедокское графство раскинулось от Аквитании до Прованса и от Пиренеев до Керси. Эта земля была независимой, при этом её язык, культура и политическое устройство тяготели скорее к испанским королевствам Арагону и Кастилии. Управляли графством дворянские династии, самыми значительными были графы Тулузские и могущественная семья Тренкавель. По своей высокоразвитости культура Лангедока, воспринятая большей частью от Византии, не имела в тогдашнем христианском мире себе подобных.
В Лангедоке, как и в Византии, господствовала известная веротерпимость, которая принципиально отличалась от религиозного фанатизма в других частях Европы. Учения ислама и иудаизма проникали в графство через такие торговые центры, как Марсель. Римско-католическая же церковь не пользовалась в Лангедоке особым уважением. Очевидная коррумпированность католического клира отчуждала от церкви не только народные массы, но и лангедокское дворянство. Характерно, что в графстве были католические храмы, где по 30 и более лет не служились мессы.
Неудивительно поэтому, что в Лангедоке всё шире начала распространяться ересь, проникшая сюда с Балканского полуострова. Всё графство было охвачено альбигойским учением, «вонючей проказой юга», как именовали его католические иерархи. Эта ересь, несмотря на то что её приверженцы отвергали насилие, представляла собой серьёзную угрозу для католической церкви, самую, пожалуй, серьёзную до тех пор, пока через почти 300 лет Мартин Лютер не вывесил свои тезисы на дверях виттенбергской Замковой церкви.
В начале XII в. возникла реальная возможность вытеснения католицизма ересью из Лангедока. И не только в этом графстве: она перекинулась уже и на другие части Европы, в особенности на крупные города Германии, Фландрии и Шампани.
Много было названий для лангедокских еретиков. Во-первых, «альбигойцы» – по имени города, в котором их учение зародилось. Во-вторых, «катары» (от греческого katharos – чистый), в-третьих, «вальденсы» (или лионские бедняки) – по имени лионского купца Пьера Вальдо, который, как гласят легенды, роздал своё имущество и провозгласил бедность и аскетизм жизненным идеалом. Именно учение крайнего крыла вальденсов слилось с катарским. И, в-четвёртых, «совершенные» («parfaits»). До сих пор католическая церковь пытается дискредитировать катарскую ересь, относя её к смеси из древних религиозных учений и называя альбигойцев арианами, маркионитами или манихейцами.
Христианские таинства катары отрицали. Они создали свои обряды, которые считали благодатными действами. Обряд посвящения неофита, например, начинался с того, что совершитель процедуры с Новым заветом в руках убеждал вступавшего в ряды катаров не рассматривать католическую церковь единственно истинной. Кроме того, исходя из своего учения, катары вступали в противоречие не только с римской курией, но и с мирскими властями, поскольку их утверждение о господстве в мире зла принципиально отвергало и светский суд, и светскую власть.
Заметим, что понятия «альбигойцы» или «катары» не относится к какой-либо единой идеологии и единственной церкви с твёрдым и кодифицированным учением. Известно, что община катаров включала в себя целый ряд различно ориентированных сект, которые, правда, были связаны между собой определёнными общими принципами, однако в частностях и деталях разнились одна от другой. К этому следует, пожалуй, добавить, что большая часть наших знаний о «совершенных» базируется на официальных католических источниках, в первую очередь на документах инквизиции.