Однако из истории известно, что все новое и передовое не входит в жизнь с лавровыми венками, а напротив, пробивает себе дорогу, преодолевая множество различных преград и препятствий. Так было с картофелем, паровой машиной, автомобилем, самолетом, радио. Понадобилось не одно десятилетие, чтобы преодолеть рутину устоявшихся в обществе взглядов, чтобы утвердить нечто новое. Так же обстояло дело и с новой «наукой любви» – оральными ласками. Прошло много лет со времени их «изобретения» древними, но мужчины и женщины еще долго не обращались к ним для усиления чувственного наслаждения, боясь не только данного нововведения, но и перехода от привычных поз и положений к чему-то новому и неизведанному.

Греки и римляне придерживались иной точки зрения: только красивая телесная любовь может осчастливить человека, а в любви, как на войне, все средства хороши. Например, доподлинно известно, что римская куртизанка Валерия, очаровавшая Спартака и ставшая его любовницей, покорила его именно «ласками Гебы». Мы приведем отрывок из письма Валерии Массалы к Спартаку: «Жизнь твоя, полная счастья, будет проходить среди пылких поцелуев и самых нежных ласк, которые когда-либо дарила женщина на земле своему любимому, ты будешь жить в непрерывных восторгах любви». (Из романа Рафаэля Джованьоли «Спартак»).

«Греческие ласки» образуют широчайший спектр чувств и эмоций, действуя возбуждающе на возлюбленных. До наших дней дошло несколько источников, позволяющих судить о том, как протекала эротическая жизнь в Древней Элладе. Это и «Руководство» Анакреонта, написанное в стихах, и сохранившиеся труды поэтессы Сапфо, а также упоминания древнегреческих ученых-философов о ласках, и фрески.

Древние жители Эллады, разумеется, мы говорим об аристократических семьях, жили полноценной эротической жизнью. Греки знали о благотворном физическом и психологическом воздействии «греческих ласк»: они очень сближают супругов и позволяют устранить препятствия, возникающие на пути к эротическому наслаждению, в том числе и супружеский стыд. В Греции в эпоху расцвета культа человеческой плоти существовал храм поклонения телесной красоте.

Тогда не было полового бессилия мужчины и холодности женщины, ибо жрицы и жрецы были одновременно и служителями храма, и врачами. Но врачами в особенном смысле: они осматривали пациентов, рекомендовали в качестве рецептов ласки и позы, при которых они могли бы доставить наивысшее наслаждение друг другу. От храма телесной красоты осталось лишь семь фресок. На четырех из них изображены гречанки со своими мужьями, ласкающие друг друга в различных позах.

Фреска 1.

На ней изображены богатые покои аристократа, широкое брачное ложе. Обнаженная для взаимных ласк женщина лежит поперек кровати органом к мужу, который сидит у кровати на небольшом возвышении. Для удобства бедра и голени гречанки опираются на маленькие подушки (в другом варианте – на мужские плечи). Ладони мужчины находятся на женском органе и, скорее всего, производят нежный его массаж в такт прикосновениям мужского языка к женскому органу. Эту позу можно считать классической.

Фреска 2.

На ней также изображены богатые покои аристократа, широкое брачное ложе. Гречанка лежит на кровати, взяв ноги в руки. Мужчина стоит у постели на коленях и целует ее орган. На фреске видно, что мужчина находится в возбужденном состоянии.

Фреска 3.

Изображение на фреске очень живописно. Мужчина лежит на спине поперек брачного ложа. Рядом с ним склонившаяся гречанка целует мужской орган. На этой же фреске даны три разновидности позы: муж стоит вполоборота к жене, сидящей на небольшом возвышении (подушке, тюфяке, стуле), головка мужского органа находится на уровне женского рта и ласкается губами и языком женщины; мужчина сидит в изголовье органом к ней, она ложится на живот, опираясь локтями о ложе или бедра мужа, и ласкательными движениями языка и губ готовит мужской орган к сношению; женщина не ложится, а становится на четвереньки над мужским органом. Эта поза является наиболее удобной, так как наклон рта соответствует наклону органа и не утомляет женщину.

Фреска 4.

На этой фреске изображен мужчина, надевающий на свой орган гибкую оболочку с несколько раздутым концом. Во время любовного сношения такое приспособление дает женщине очень приятное ощущение, так как оно прикасается к матке и нежно щекочет ее, поэтому возможно появление наслаждения высокой степени яркости.

Изготовление подобных вспомогательных средств было достаточно распространенным явлением. Делали их из резины особых сортов. Приспособление состояло из двух кусочков резины, между которыми находился воздух.

В эпоху средневековья интерес к человеческому телу преследовался церковью. Однако это не означает, что люди не влюблялись и не хотели дарить друг другу эротические ласки. Просто существовало табу на афиширование всякой телесности.

В это время возник культ Прекрасной Дамы, нашедший отражение главным образом в лирике и романе. Поэзия Гильома Аквитанского, Джауфре Рюделя, Бернадота де Вентадорна и романы Кретьена де Труа являются яркими примерами такого творчества. Как это ни парадоксально, но очень часто благородные рыцари могли никогда не видеть свою возлюбленную и даже точно не знать, где она живет. Достаточно было просто иметь ее в своем воображении и совершать в честь нее подвиги.

Кроме того, красота в средневековье считалась проделкой дьявола. Именно поэтому очень часто сжигали на кострах инквизиции самых прекрасных людей, так как их физическое совершенство признавалось нечистым, скверным и порочным. Средневековые монахи яростно боролись с любыми проявлениями человеческой природы, объявляя все это похотью. В случае появления незаконнорожденных детей уничтожались как их неосторожные родители, так и ни в чем не повинные младенцы. Ярко пылали костры инквизиции, заставляя людей забыть о всякой эротике.

В эпоху Возрождения вновь началось восхваление телесной красоты, позволившее в полной мере раскрыться чудесному эросу. В период Ренессанса шел расцвет чувственной любви. Достаточно вспомнить произведения Франческо Петрарки, Джованни Бокаччо и Торкватто Тассо. Возвращаются к жизни идеи античности.

В первой половине XX века появилась теория сексуальности Зигмунда Фрейда. Именно он показал и проанализировал, насколько важно для человеческой жизни эротическое наслаждение. С этого времени эротическое удовлетворение начинает восприниматься не как какое-то развлечение, а как одна из важнейших сторон жизни, даже ее основа.

Согласно концепции австрийского психоаналитика, эротическое влечение – «либидо» – является источником всей психической энергии человека, так как любое эмоциональное удовлетворение является в то же время и эротическим. Тело человека насыщено эрогенными зонами, которые позволяют индивидууму получать удовлетворение от эроса.

Наша эпоха целиком построена на телесности, которая проникает во все отрасли человеческой жизни. Ярким примером использования эротической символики является современная реклама. В ней широко представлены предметы удлиненной и несколько вытянутой формы наряду с продолговатыми и имеющими небольшие углубления. Существует даже специальная отрасль рекламы, занимающаяся эксплуатацией эротических факторов, но углубляться во все это мы уже не будем.