8. Она приподнимает тело, прижимаясь к нему; это означает, что она чрезвычайно наслаждается.

9. Она расслабляет тело; это означает, что тело и конечности успокоились.

10. Ее наружные органы наполнились жидкостью, пошел ее поток инь. Мужчина может сам увидеть, что женщина счастлива.

Учитель дао любви Ну Сынь, писавший во время династии Хань (206 г. до н, э.- 219 г. н. э.), также описал ряд признаков возбуждения женщины:

а) Она часто и тяжело дышит, голос ее неудержимо дрожит.

б) Она закрывает глаза, ее ноздри расширяются и она не в силах говорить.

в) Она пристально смотрит на мужчину.

г) Ее уши краснеют, а лицо вспыхивает от приливов крови, но кончик языка становится слегка холоднее.

д) Ее руки горячие, живот теплый и в то же время речь становится почти невразумительной.

е) Выражение лица такое, будто она очарована, а ее тело мягкое, как живот, и конечности ослабевают.

ж) Слюна под ее языком высосана досуха, а ее тело прижимается к мужчине.

з) Пульсация наружных органов становится заметнее, истекают секреции.

К этому Ну Сынь добавляет небольшое предостережение: “Все выше указанные признаки доказывают, что она сильно возбуждена, но мужчина должен сохранять контроль над ситуацией и получать пользу от общения без чрезвычайной поспешности”.

До недавнего времени эта идея удовлетворения женщины была революционной. Чтобы принять ее, Западу потребовалась в буквальном смысле сексуальная революция. Однако в древнем Китае она лежала в основе философии даосизма. Когда дао любви было впервые сформулировано, китайское общество, вероятно, поняло, что совершило переход от матриархата к патриархату. Положение женщин в то время было почти равным по отношению к мужчинам. Например, 3 из 4 советников Чжан Ли были женщинами. Возможно, именно поэтому ранние тексты по дао любви подчеркивали важность взаимного удовлетворения гармонии и равенства в отношениях полов.

2. ДИНАСТИЯ ХАНЬ

Много-много веков назад, во время правления династии Хань, это равновесие было нарушено: мужчины становились более и более привилегированными – политически, социально и сексуально-и женское равенство исчезло. В то время дао любви было известно под такими названиями: дао инь, любовная связь инь и ян, техника инь и ян, техника внутренней палаты.

Примечательно, что именно тогда слово техника впервые вошло в обиход. Дао любви было унижено от оригинального философского понятия до стиля занятий любовью. Даже термин “дао инь” использовался в ином смысле. Имеется несколько книг, написанных в этот период различными авторами, но все они названы одинаково: “Дао инь”. На первый взгляд может показаться, что они говорят о дао с позиции женщины, но на самом деле они предназначались исключительно для мужчин и говорили о том, как использовать женщин, или инь. Доминировала точка зрения мужчины: женщины были раболепны или просто упоминались в этих книгах как инструменты для получения мужчиной удовольствия. Как и все остальное, занятия любовью считались существующими исключительно для пользы мужчин, чтобы льстить мужскому тщеславию, а роль женщины должна была усугублять превосходящее положение мужчины.

На деле, однако, дела обстояли лучше, чем казалось: древние принципы этого дао любви не переняла социальное искажение. Авторы книг и учителя продолжали отмечать необходимость женского удовлетворения. Без добровольного сотрудничества женщины мужчина не смог бы подлинно наслаждаться занятиями любовью. Кронхаузены в своем исследовании по восточной эротике сделали интересное замечание по этому поводу: они отмечали разницу между китайским и японским подходом к роли женщины в занятиях любовью.

Другое интересное различие, замеченное нами у китайцев по сравнению с эротическими рисунками японцев, которое пролило много света на различные подходы к сексу, лежащие в основе этих рисованных представлений, касается того факта, что в китайском эротическом искусстве мы часто обнаруживаем, что мужчина упрашивает женщину вступить с ним в половую связь; в противоположность этому, в японском эротическом искусстве сдержанность или сопротивление женщины преодолеваются мужской агрессивностью, доходящей иногда до сношения с применением силы; изнасилование в китайской эротике является очень редким. Несомненно, для китайских даосов было ясно, что мужчина не мог получить пользу от занятий любовью, пока он и его партнерша не в гармонии. Ни одна из рукописей по дао любви, написанных во время династии Хань, не дошла до нас, но учитель любви IV века Пао Цу Цзу (великий алхимик Го Хун) писал: “Сюань Ню и Су Ню (две советницы императора Чжан Ли) в древние времена сравнивали общение мужчины и женщины с огнем и водой. Вода и огонь оба убивают, но и могут давать жизнь, – все зависит от того, действительно ли мы знаем дао, тем лучше для его здоровья, но для того, кто не знает дао, хватит одной женщины, чтобы приблизить его к могиле”.

3. ОТ СУН ДО ДИНАСТИИ МИН

Во время третьего периода, начавшегося с династии Сун (580-618 гг. н. э.) и продолжавшегося до конца династии Мин (1366-1843 гг.) правильная гармония и сотрудничество между мужчинами и женщинами совершенно разрушились. Взаимная забота времен Чжан Ли при этих последних императорах уступили место чему-то, близкому к суеверию: мужчины учились не доверять и опасаться женщин. Само дао любви стало недостоверным.

Учитель дао любви VI века Чжан Го Цзу писал: “Если мужчина умеет выращивать свою ян-сущность, он не должен позволять женщинам узнать о его технике. Если он неосторожно посвятит свою женщину в эту тайну, то его техника станет не только бесполезной, – сна станет губительной для него самого. Это во многом подобно тому, что вы позволяете врагу держать ваше собственное смертельное оружие”.

В другом отрывке приводится пример зла, которое постигает мужчину, попавшего в объятия дурной женщины: “Не только мужчина может увеличить свою ян взятием сущности инь от усиления своей ян. Королева-мать Запада (Си Ван Му, в действительности древняя богиня, почитавшаяся в период Хань) была такой женщиной, что когда она занималась любовью с мужчиной, он мог сразу после этого заболеть, тогда как она оставалась молодой и привлекательной без помощи пудры или румян. Говорили, что она сидит на диете из молока и сыра и что ей нравится играть на пятиструнной лютне для сохранения сердца и мыслей в гармонии. Говорили также, что она не имела мужа, и ей нравилось заниматься с молодыми людьми. Ее жизнь не является добрым примером; даже если она имела высокое положение королевы-матери, она не должна была так поступать”.

4. СУЕВЕРИЯ И ВАМПИРИЗМ

Это только одно из целого ряда суеверий, развившихся через много лет после первого появления дао любви. Лично я никогда не делал из моей практики дао любви секрета от моей партнерши, и я уверен, как писали древние китайцы, что оба должны хорошо разбираться в этом вопросе, чтобы получить наилучшие результаты. Королева-мать из этой, до некоторой степени апокрифичной истории, имеет все характеристики вампира. Пожилая женщина, стремящаяся к общению с молодыми людьми; почти сверхъестественная способность оставаться молодой без использования косметики спокойствие ее, несмотря на то, что разрушение и смерть, вызывавшиеся ею, вошли в миф фатальной женщины, общий для всех культур.

Вампиризм – западный термин. В искусстве норвежской культуры художник Эдвард Мунк иллюстрировал его в литографии и маслом- Несколько его работ называются “Вампир”. Они почти идентичны: на всех изображениях молодая женщина, целующая молодого человека в затылок. Впечатление такое, что вампир пьет кровь юноши.

В течение всей жизни Мунк неохотно приближался к женщинам: он считал, что заниматься любовью с женщиной- значит общаться со смертью. Его болезненный страх перед женщинами усилился после того, как в 1895 году умер его брат Андреас, который был еще молод и женат только 6 месяцев. Мунк считал, что его невестка была хорошей женщиной, но слишком активной и энергичной для брата.