В предыдущей главе этой части речь шла о том, что каждая религиозная (либо идеологическая) система “живёт” пока работает в обществе людей её спектр понятий, определяющий в конечном итоге общее, «среднее» мировоззрение людей, на базе которого из поколения в поколения продолжает взращиваться соответствующая «средняя» нравственность.

Поскольку нравственность индивида, как система взаимного соответствия жизненных явлений и их внутренних личностных оценок, в конечном итоге определяет мысли и дела людей, их оценки прошлых событий и намерения на будущее, то от нравственности в первую очередь зависит безопасность жизнедеятельности как любого индивида, так и общества в целом.

Следовательно, каждая религиозная (или идеологическая) система предлагает людям свою систему «безопасности», являющуюся по существу «чёрным ящиком» до тех пор пока не выявлено соответствие нравственно-мировоззренческих постулатов этой системы — объективно заданным людям Богом предложениям как лучше жить. Главным критерием истинности в современном обществе признана практика жизни. Но если судить по практике жизни людей, исповедующих подавляющее большинство дошедших до нас религий, то эта практика печальна и её перспективы — тоже не радостны. Получается что согласно одному из главных принятых критериев истинности люди, исповедующие нравственно-мировоззренческие постулаты практически всех известных религиозных систем — живут не праведно.

Если рассматривать любую понятийную и терминологическую систему, то можно выявить естественную (для данной системы) сходимость практически всех понятий системы к ограниченному набору предельно обобщающих понятий, которые являются первичными различиями (отождествлениями) существующих категорий Мироздания. Главной отличительной особенностью этих предельно обобщающих понятий (обобщающих все остальные: то есть каждое из них можно применять к целому спектру других понятий, называя этим предельно обобщённым понятием другие — частные) является не только их универсальность (по отношению к другим). Главной отличительной особенностью является условие: по отношению к каждому из них не имеется большего обобщённого понятия, куда бы вошло это предельно обобщающее. Соответственно и в Мироздании не должно быть объективных философских категорий, которые были бы ещё “более первичными” (первичными различиями), чем те, которые названы предельно обобщающими.

Современное «усреднённое» мировоззрение большинства людей практически всех религиозных и идеологических систем (в том числе и тех, которые считаются атеистическими, либо людей, которые вообще не думают о религиях) основывается на древней системе предельно обобщающих понятий. В «Книге для начального чтения» В.Водовозова (СПб, 1878 г.), в конце XIX века предназначавшейся для самообразования россиян, речь идет о воззрениях на Мироздание древних египтян. Про предельно обобщающие категории такого мировоззрения написано следующее (выделено жирным — авторами):

«Самая главная каста, управлявшая всем, была каста духовных или жрецов. Они предписывали и царю, как жить и что делать… Высшим божеством египтян был АМУН. В его лице соединились четыре божества: вещество, из которого состоит всё на свете, — богиня НЕТ; дух, оживляющий вещество, или сила, которая заставляет его слагаться, изменяться, действовать, — бог НЕФ; бесконечное пространство, занимаемое веществом, — богиня ПАШТ; бесконечное время, какое нам представляется при постоянных изменениях вещества, — бог СЕБЕК. Всё, что ни есть на свете, по учению египтян, происходит из вещества через действие невидимой силы, занимает пространство и изменяется во времени, и все это таинственно соединяется в четыреедином существе АМУН».

Если отстроиться от имён древнеегипетских богов, то вещество соответствует современному «веществу»; дух — большей частью «силовым полям»; а «пространство» и «время» так и остались неизменными категориями в мировоззрении с тех времён. То, что напомнил В.Водовозов о древнем Египте, показывает, что первичными различиями и обобщающими категориями первого порядка, осознаваемыми в качестве исходных понятий об объективности Мироздания, в нынешней глобальной цивилизации на протяжении тысячелетий неизменно остаются:

1. материя (вещество);

2. дух, понимаемый и как энергия, сила (силовое поле, отнесенное к материи диалектическим материализмом), и как управляющее начало, т. е. информация;

3. пространство;

4. время.

Хотя слова, обозначающие эти первичные различия, и трактовки связанных с ними понятий при более детальном их описании неоднократно изменялись на протяжении истории Западной региональной цивилизации, но неизменным оставалось одно: информация («образ», «идея») понятийно сокрыта и неотделима в группе первичных различий (и соответствующих понятий) от «духа» = «энергии» = «силы».

В явном виде информация, образность Мира не входит в набор названных первичных различий в четырехипостасном АМУНе, олицетворяющем собою категорию «Всё». Но ведь мировоззрение людей формируется как раз на основе образности Мира — такой, какой она людям представляется и моделируется в их психике, поскольку мировоззрение — это предельное обобщение субъективно-образных представлений о жизни; субъективная модель объективной реальности (категории «Всё») на основе образов, сформированных в психике людей. Отсутствие понятия информация (образ) — как предельно обобщающего понятия, от которого формируется мировоззрение людей — закрывает людям понимание первозначности и особой важности информации (образов) в формировании мировоззрения. После чего понятие «мировоззрение» как бы само собой отодвигается на задний план по степени важности для жизни людей. После чего над процессом формирования собственного мировоззрения мало кто задумывается, считая себя (свои субъективные образы) «центром Мироздания» — «Я-центром». Но личностные субъективные образы при бездумном отношении к миру (при путанице предельно обобщающих понятий) как правило формируются у людей «сами собой» — соответственно той культуре, которая доминирует в обществе.

Даже при достаточно адекватном восприятии Объективной реальности через индивидуальные органы чувств — в результате чего фрагменты образной картины Мира в психике будут вполне соответствовать Объективной реальности — важное значение имеет упорядоченность (алгоритмическая организация; логика образования и самоорганизации) этих фрагментов в психике людей: их последовательность, иерархичность, взаимовложенность. Эта упорядоченность, представляющая собой меру (матрицу) организации информационных блоков (образов) в психике людей — также издревле сокрыта и неотделима за как бы первичной категорией, названной «дух».

Что касается материи, то и здесь путаница. «Материя» = «вещество» при дальнейшей детализации в предельном обобщении четырехипостасного АМУНа соотносилась с четырьмя стихиями (агрегатными состояниями вещества):

1. «земля» — твердое;

2. «вода» — жидкое;

3. «воздух» — газообразное;

4. «огонь» — плазма.

А невидимые для большинства людей общеприродные силовые поля, несущие упорядоченную энергию, неразделимо слились с информацией в “нематериальном духе”.

В действительности же природный вакуум — объективно физически вовсе не пустота, а один из видов (агрегатных состояний) материи. В мировоззрении четырёхипостасного АМУНа он (вакуум) стал «пространством-вместилищем», а «время» стало знаком для обозначения неосязаемой непонятности.