Далее: легко увидеть, что мы имеем две благодарственные молитвы (по позднейшей терминологии — Префации). Впрочем, некоторые видят здесь и Анамнесис, но без воспоминания о Крестной Жертве Искупителя и без Его установительных слов (!"Сие есть тело!мое …" и т. д.).

Проф. И.Карабинов считает, что они появились позднее. Но ведь мы помним, что они были уже во времена ап. Павла (1 Кор. XI,23–25)! Поэтому вероятнее, что здесь действует "disciplinae arcanae", т. е. Закон Аркана, предписывающий скрывать сакральные слова, предохраняя их от поругания язычников (Кестлин).

Но тогда молитвы «Дидахи» не формуляр, т. е. не запись уже установленного чина, а лишь пример или образец благодарственной молитвы, данной в помощь неопытному предстоятелю — епископу (А.Карташев). И действительно, далее сказано:!"Пророкам же позво!ляйте благодарить сколько они пожелают". Т. е., когда предстоятелем выступал пророк, он, естественно, благодарил "В Духе" — спонтанно и импровизационно. Отсюда следует ценный для нас вывод: именно переход служения предстоятельства от пророков к епископам породил фиксированные формы Евхаристического канона.

В заключение ещё раз обращаю ваше внимание на схему. Мы видим, что традиция «Дидахи» перетекает и в "Апостольскую дидаксалию", и в "Послание Варнавы", так что сейчас уже принято говорить о целой традиции т. н. "литературы двух путей". Напомню, что «Дидахи» начинается словами:!"Есть два пути: Один — жизни и один! — !смерти, но между обоими путями большое различие". Для сравнения — II часть "Послания Варнавы" начинается так:!"Два пути уче!ния и власти: один — света, другой — тьмы, но велико различие!между этими двумя путями". Как видим, совпадение даже текстуальное. Поэтому от «Дидахи» логично перейти, прежде всего, к "Посланию Варнавы".

Оно написано от лица ап. Варнавы, спутника Павла, уже в первые годы II века. А реальный Варнава умер в 76 г. на Кипре. Следовательно, это — апокриф. Он направлен к палестинским иудео-христианам и явно подражает Посланию ап. Павла к Евреям. Но здесь уже нет апостольской простоты и цельности, зато много мистических трактовок, характерных для эллинистического христианства. Например, в XV гл. автор называет воскресный день!" Восьмым!днем",!"Началом другого мира", т. е. выходом из эона истории в эсхатологию. Обратим на это внимание! Здесь основа первохристианского понимания литургического времени. Разрыв с иудейством констатируется уже в жёстких и почти враждебных формах: Иудейские посты и жертвы не угодны Богу; иудеи утратили право на Завет; отныне не иудеи, а только христиане — истинный народ Божий.

Это апокрифическое послание было очень популярным в ранней Церкви, но после IX в. следы его теряются. Заново открыл его только в XVII веке учёный Иаков Сирмонд. Автора послания сейчас принято называть «Псевдо-Варнава» и он открывает сонм "Апостольских мужей".

"АПОСТОЛЬСКАЯ ДИДАКСАЛИЯ" A или "УЧЕНИЕ КАФОЛИЧЕСКОЕ 12 — ти АПОСТОЛОВ И СВЯТЫХ УЧЕНИКОВ СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО" (обозначается как SД) сложилась в Сирии во второй половине III века. Это попытка систематического изложения христианской нравственности, дисциплины и церковного устройства (по образцу "Дидахи"). В основе сборника:

— "Дидахи;

— собрания посланий сщмч. Игнатия Богоносца;

— диалог мч. Иустина Философа;

— апокрифическое Евангелие Петра;

— IV книга Сивиллиных пророчеств и т. д.

Компиляция возникла на греческом языке. В IV веке, в Сирии же, она была переработана и включена в сборник "Апостольских постановлений (первые 6 книг). Поздне-сирийский текст издан де Лагардом в 1854 г. Фрагменты древнего латинского перевода опубликовал Гаулер в 1900 г.

(или "каноны церковные")

Егтпетский дидактико-канонический сборник конца III века, который призван дополнить устаревший =Дидахи=.

Состоит из 30 — ти глав и делится на две части:

I часть (глл. 4-14).

Нравоучительная, которая представляет собой компиляцию «Дидахи» и "Послания Варнавы", но указывает уже на более поздние нравы.

II часть (глл. 15–29).

Каноническая, которая даёт нам картину раннего церковного устройства, в частности описывает избрание епископа пресвитерами, диаконами и др. Греческий оригинал не сохранился. Имеются латинская, коптская, арабская и эфиопская версии.

Является самым ранним (после "Дидахи") и наиболее полным каноническим сборником Древней Церкви (нач. III в.). По жанру — это пра-сакраментарий (служебник) с уставом служб и правилами посвящений. В частности, мы находим здесь древнейший формуляр Евхаристического канона (конца II — нач. III века), чин постановления во епископа, чин крещения и даже древнейшую всенощную и т. д.

Судьба "Апостольского Предания" сходна с судьбой «Дидахи». Первоначальный текст долгое время не был известен, хотя на него указывал обширный круг памятников, сложившихся под его влиянием. Это и Эфиопские " Каноны Ипполита " (сер. IV в.), и т. н. " Египет ские церковные постановления " (которые долгое время относили к III в.), и VIII книга " Апостольских постановлений", и загадочный «Testamentum». Только в 1910–1916 гг. Шварц и Конноли доказали, что первоначальным является текст в т. н. «Синодосе» Александрийской Церкви (канонической компиляции V века), и что автором его действительно является знаменитый богослов, римский антипапа и сщмч. Ипполит (+ 235). «Предание» составлено им по-видимому в 218–222 гг.

Напомню, что Ипполит родился на греческом востоке (в 170 $-х гг.), учился у сщмч. Иринея Лионского, от которого и воспринял идею Священного Предания. Будучи гениальным догматистом, он не мог принять учения о Троице своего друга (а с 217 г. — папы Римского) Каллиста и разорвал общение с ним. Приверженцы Ипполита также провозгласили его папой. Раскол этот длился и при преемнике Каллиста, завершившись лишь в гонение 235 г., когда оба Римских епископа были сосланы в Сардинские рудники. Там они, по преданию, примирились.

Обозначается как КН

Литургико-канонический сборник, сложившийся в Эфиопской Церкви в конце IV века под определяющим влиянием "Апостольского Предания" св. Ипполита Римского. По мысли прот. А.М. ИванцоваПлатонова это — ещё одно доказательство того, что св. Ипполит не погиб в гонение 235 г., а укрылся в Египте (Может быть у свт. Дионисия Александрийского). Греческий оригинал сборника утрачен. Сохранился только арабский и эфиопский переводы, изданные Ганебергом в 1870 г. Здесь мы находим очень ясное и подробное описание воскресной Агапы III века.

"TESTAMENTUM DOMINI NOSTRI JESU CHRISTI"

Обозначается буквой Т.

По жанру этот литургико-канонический сборник близок к нашему Палестинскому уставу Великой Лавры. Состоит из двух книг. Сложился он, очевидно, во второй половине V века, но отдельные его части более раннего происхождения.

В частности, особый интерес для нас представляет 23 — я глава I книги, которая подробно излагает порядок древнейшей воскресной Литургии. А следующая глава описывает древнейший чин Всенощного бдения (или Утрени). Эти фрагменты по косвенным признакам (упоминание праздника Богоявления, храмовой солеи, заветы и т. д.) датируются второй половиной III века (т. е. утреня появляется лишь к концу III века. Отметим это!). Публикация — в сб. =Богословские труды= № 6 (1971 г.).

Вообще же, этот сирийский памятник открыл католический Антиохийский патриарх Игнатий Ефрем II Рамани и издал его в 1899 г. в Майнце с переводом на латинский язык. Кроме сирийской редакции имеется так же более поздние эфиопская и копто-арабские редакции.

Обозначается как СА.

Полное название: "Постановления святых апостолов через Кли мента, римского епископа и гражданина". Т. е. по традиции Древней Церкви памятник приписан высокому церковному авторитету и апостольскому мужу Клименту-папе. Анализ же показывает, что это памятник компилятивного характера, и что окончательная сирийская редакция его относится к концу IV века, но отдельные части несомненно восходят к глубокой древности.