Понятие вины имеет два общих значения: состояние человека, совершившего что–то дурное («он виноват в краже радиоприемника»), и болезненное чувство, упрек, адресованный самому себе и возникающий из убеждения, что мы сделали что–то плохое («он чувствовал себя виноватым, потому что не приехал домой на Рождество»).

С одной стороны, Библия всегда говорит о вине как о состоянии, а не чувстве. Писание никогда не рассуждает о чувстве вины, а описывает состояние вины: «Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным» (Иезекииль 22:4); «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).

Как судья объявляет виновным подсудимого, так и Бог признал нас виновными с точки зрения закона: мы не соответствуем Божьему идеалу праведности и нуждаемся в Его спасении, в Кресте. Официально мы осуждены и виновны как нарушившие закон.

С другой стороны, чувство вины в противоположность состоянию вины — это порождение нашего сознания или совести, осуждающей нас, говорящей, что мы поступили плохо. Чувство вины болезненно, оно часто побуждает нас еще более жестко критиковать и осуждать себя. Оно, как правило, возникает из сознания, что наши поступки кому–то повредили. Мы можем испытывать вину из–за того, что чересчур привязались к какому–то человеку и отнимаем у него время. Или мы чувствуем себя виноватыми в том, что кого–то разочаровали, провели границу в отношениях и так далее.

Некоторые люди винят себя в том, что из–за своих недостатков или изъянов подвели кого–то. Так, Оливия обратилась ко мне потому, что испытывала вину, полагая, что подводит своего мужа. Ее муж был одаренным музыкантом и годами беспощадно напоминал ей, что ее бездарность связала крылья его таланту. Он совершенно забывал о причинах, побудивших его когда–то жениться именно на этой женщине, он перестал замечать множество ее прекрасных качеств. Раздутое чувство ответственности привело Оливию к заключению, что она каким–то образом повредила своему мужу.

Другие люди испытывают чувство вины, когда проявляют больше талантов или способностей, чем их близкие, а некоторые способны винить себя даже за факт своего существования, за то, что они занимают место на этой планете. Несть числа поводам, побуждающим нас винить себя.

Стыд — это болезненное ощущение, что из–за своего недостойного поведения мы утратили уважение окружающих.

Хотя стыд имеет много общего с виной, Библия дает стыду более широкое определение: это и состояние, и чувство.

Стыд — состояние человека, подвергающегося презрению окружающих (Иосиф хотел развестись со своей забеременевшей невестой, Марией, но при этом избежать стыда, то есть публичного скандала). Кроме того стыд — это ощущение своей неправоты и состояние внутреннего осуждения (Адаму и Еве до грехопадения было неведомо чувство стыда).

Некоторые люди проводят разграничение между двумя понятиями: дескать, вина — это самоосуждение за то, что мы сделали, а стыд — за то, кто мы есть. Накричав на ребенка, мы испытываем чувство вины, но мы испытываем стыд, осознавая, что не справляемся с ролью родителей.

Важнее то обстоятельство, что и вина, и стыд относятся к состоянию внутреннего осуждения, к исходящему из души и захватывающему все сознание ощущению своей «плохости». Эти чувства бывают умеренными, а бывают болезненными и нестерпимо мучительными.

Вина и стыд происходят из разных источников. Например, чувство вины может быть связано с осознанием своей осужденности,, с тем фактом, что мы рождены под законом и изолированы от благодати (см. Римлянам 1:20, 2:14–15). Стыд может проистекать из осознания своей непригодности, оттого, например, что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Коринфянам 1:27).

Такого рода вина и стыд — это попросту эмоциональная реакция на реальность нашего падшего состояния. Такая реакция полезна для нас, потому что она напоминает, как отчаянно мы нуждаемся в благодати, и дает нам мотивацию искать помощи и прощения.

Однако в этой главе мы будем разбираться с виной и стыдом, проистекающими из другого источника, из ранних процессов социализации. Совесть играет роль внутреннего «родителя», отслеживая и оценивая наше поведение. Если совесть одобряет нас, мы ощущаем облегчение; если мы не получаем одобрения, то считаем себя виноватыми и испытываем стыд. Эта внушаемая совестью и обусловленная окружающей средой динамика становится помехой на пути духовного роста.

Так где же в нашем случае таится ошибка? Воскресная проповедь, выслушанная Рэнди и Вики, содержала все основные богословские заблуждения, сопутствующие ложному убеждению, что «стыд и чувство вины полезны для нас». Теперь, разобравшись с подлинной природой вины и стыда, рассмотрим проповедь пастора Гленна с библейской точки зрения.

Пастор Гленн утверждает, что чувство вины является признаком того, что вы в самом деле виноваты. Он принимает чувство вины за красный сигнал светофора, который предупреждает нас, когда мы согрешим. Посредством вины и стыда Бог говорит с нами!

Иллюстрацией к такого рода суждениям может быть судьба Кена.

Этот человек, весьма профессиональный в своем деле, но крайне самокритичный, принял участие в нашей больничной программе из–за тяжелой депрессии. Кен любил ближних, но обостренное чувство ответственности породило серьезную проблему вины.

Однажды утром на сеансе групповой терапии я наблюдал, как эта проблема достигла кульминации. Первые несколько минут все вели себя тихо: одни члены группы обдумывали работу, проделанную на предыдущих собраниях, другие собирались с духом, не решаясь первыми начать разговор.

Кен немного опоздал, задержавшись на медицинских процедурах. Он вошел, сел, кое–кто приветствовал его улыбкой, и еще несколько мгновений все молчали.

Кен начал обнаруживать явное беспокойство. Я наблюдал, как он ерзает на кресле, потирает руки, заметно потеет. Вскоре он не выдержал:

— Простите! Я так виноват! — вскрикнул он.

Все члены группы стали его спрашивать, за что, собственно, он извиняется.

— Я испортил вам собрание, — с раскаянием в голосе отвечал Кен. — Я понял, почему вы молчите. Я опоздал и тем самым отвлек вас, а теперь у вас не получается разговор. Мне так жаль!

Совесть Кена наказывала его за опоздание, и он счел, что упреки его совести вполне заслужены им. Кен решил, что сорвал нам сеанс групповой терапии, хотя на самом деле он ни в чем не был виноват.

Многие христиане несут бремя стыда и вины, как и Кен, но они вовсе не должны этого делать. Рассмотрим библейскую концепцию совести.

Прежде всего, мы увидим, что совесть — продукт грехопадения, она не была дана человеку изначально. У Адама и Евы не было совести, потому что она не была им нужна: они состояли в прямом нерушимом диалоге с Богом.

Кроме того, Адаму и Еве не нужно было иметь дело с этическими проблемами. Вопросы добра и зла должны были оставаться в ведении Бога и не затрагивать человечество. Бог знал: если мы будем посвящены в проблемы добра и зла, мы обратимся от отношений к правилам, от любви к закону. Нам будет важнее оставаться хорошими, нежели сохранить хорошие отношения.

Вот почему Бог запретил Адаму и Еве пробовать плод только с одного дерева — с древа познания добра и зла (см. Бытие 2:9, 17). Когда же они отведали его, Бог сказал: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Бытие 3:22).

Адам и Ева приобрели знание добра и зла, но они не имели той силы характера, какой располагает Бог, чтобы управиться с этой проблемой. Они были изгнаны из рая.

Изгнание было на самом деле актом милосердия. Бог отверг первую пару людей, чтобы впоследствии разрешить проблему греха через посредство Своего Сына. В противном случае люди вечно продолжали бы прятаться от Бога в Эдемском саду. Таким образом человечество было исторгнуто из рая и из прямых отношений с Богом.