Фейербах признавал объективность времени и пространства. Пространство и время, утверждал он, есть коренные условия самого бытия. В неразрывной связи с признанием объективной реальности внешнего мира Фейербах утверждал и объективный характер законов природы. Порядок, цель, закон, говорил он, суть слова, которыми человек переводит дела природы на свой язык, но эти слова не лишены объективного содержания.

Однако Фейербах не создал высшей формы материализма. Являясь современником великих естественно-научных открытий XIX века, Фейербах не сделал из них диалектических выводов и остался на позициях старого, домарксистского, метафизического материализма. Фейербах не распространил материалистических положений на объяснение общественно-исторических явлений. Будучи материалистом во взглядах на природу, он остался идеалистом в понимании истории. Его философии присущи недостатки, свойственные домарксистскому материализму: метафизичность, механистичность, идеализм во взглядах на общество. Материализм Фейербаха, являясь абстрактным, пассивно-созерцательным, недейственным, не мог служить в качестве теоретического оружия для революционного преобразования мира. В ряде трудов основоположников марксизма, в частности в знаменитых «Тезисах о Фейербахе» Маркса, раскрывается существо абстрактности материализма Фейербаха, состоящего в том, что Фейербах не понимал значения революционной практической деятельности людей как основы и критерия познания, как основы изменения мира. Критикуя идеалистов и особенно Гегеля за отрыв мышления от природы и человека, за абсолютизирование мышления, превращение его в «абсолютную идею», Фейербах противопоставляет им чувственность. Но самую чувственность он понимает абстрактно, лишь как «чувственное созерцание», а не как практическую чувственную деятельность людей, не как практику. Фейербах хватается за природу и человека, но, говорит Энгельс, и природа и человек остаются у него пустыми словами, поскольку он рассматривает человека абстрактно, лишь как часть природы, вне конкретных общественно-исторических условий, вне классов и политики. Все домарксовские материалисты, в том числе и Фейербах, лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, говорит Маркс, чтобы изменить его.

Своей проповедью общечеловеческой, надклассовой морали Фейербах объективно затушевывал социальные противоречия между эксплуатируемыми и эксплуататорами. Он в сущности возвел в культ религии либерально-буржуазную мораль, представив ее в качестве основы общественного развития. Фейербах игнорировал политику, классовую борьбу в обществе, чуждался народа, оставаясь одиночкой, кабинетным мыслителем.

Понятно поэтому, что Маркс и Энгельс относились к философии Фейербаха критически. Исходя из материалистического решения Фейербахом основного вопроса философии, они коренным образом переработали старый материализм и вместо метафизического и непоследовательного материализма создали диалектический, подлинно научный материализм, являющийся мировоззрением пролетариата и его коммунистической партии, теоретическим оружием преобразования мира.

Вторым теоретическим источником марксизма явилась английская классическая политическая экономия.

Английские буржуазные экономисты Адам Смит и Давид Рикардо доказывали, что в основе богатства общества и стоимости товара лежит труд. Этим самым они положили начало теории трудовой стоимости. Но, будучи ограничены рамками буржуазного мышления, они не могли видеть за отношениями вещей отношения людей, не в состоянии были понять преходящий характер капитализма. Маркс указывал в первом томе «Капитала», что буржуазные экономисты, беря за основу своего исследования противоположность классовых интересов – заработной платы и прибыли, прибыли и земельной ренты, наивно считали эту противоположность естественным законом общественной жизни. Английские буржуазные экономисты, отмечал Энгельс в «Анти-Дюринге», законы производства и обмена выводили из природы человека, считая их вечными законами природы. Они не вскрыли подлинных причин накопления богатств в руках буржуазии. Эту задачу решил Маркс, открывший экономические законы капитализма и прежде всего закон прибавочной стоимости, закон рождения и возрастания капиталистической прибыли. Маркс создал новую политическую экономию, вошедшую в марксизм в качестве его составной части. «Было доказано, – писал Энгельс, – что присвоение неоплаченного труда есть основная форма капиталистического способа производства и совершаемой им эксплуатации рабочих… что эта прибавочная стоимость в конце концов и образует ту сумму стоимости, из которой накапливается в руках имущих классов постоянно возрастающая масса капитала»[14].

Критически переработав английскую политическую экономию Адама Смита и Давида Рикардо, Маркс создал пролетарскую экономическую науку, краеугольным камнем которой явилась теория прибавочной стоимости. Он показал источник эксплуатации, порабощения рабочего класса и научно обосновал пути и средства самоосвобождения пролетариата.

Третьим источником марксизма явился утопический социализм.

Утопические социалисты Франции Сен-Симон и Фурье и английский утопический социалист Оуэн своей острой критикой капитализма, отрицанием буржуазного строя, проповедью социализма и провозглашением его принципов сыграли известную роль в подготовке научного социализма. Но они были метафизиками и идеалистами во взглядах на историю, отрицали классовую борьбу и революционное преобразование капиталистического общества в общество социалистическое.

Сочувствуя страданиям трудящихся масс, социалисты-утописты, однако, возлагали свои надежды на великих людей, призывали буржуазных правителей взять на себя инициативу социалистического преобразования общества. Они не поняли исторической роли пролетариата как могильщика капитализма и создателя социалистического общественного строя и были сторонниками реформ, соглашений между классами. Их теории и планы оставались в стороне от жизни, в стороне от народных политических движений.

Если для своего времени утопические социалисты сыграли известную прогрессивную роль, то их последователи в 40-х годах XIX века стали играть явно реакционную роль. Они тормозили революционную борьбу рабочих за социализм, мешали распространению идей научного социализма среди рабочих. К середине XIX века сен-симонизм и фурьеризм выродились в жалкие секты, доктринерски противопоставлявшие себя революционному пролетариату, научному социализму.

Утопический социализм был критически переработан и преодолен основоположниками марксизма. Вместо него Маркс и Энгельс создали научную теорию социализма. Создав материалистическое понимание истории, они раскрыли и обосновали всемирно-историческую роль пролетариата как могильщика капитализма, разработали тактику и стратегию его классовой борьбы с буржуазией, превратили социализм из утопии в науку. Все это является выражением величайшего переворота во взглядах на общество, совершенного основоположниками марксизма, положившими конец идеализму в понимании истории. Научный социализм Маркса и Энгельса вошел в марксизм в качестве его составной части.

«Великая всемирно-историческая заслуга Маркса и Энгельса, – говорил Ленин, – состоит в том, что они научным анализом доказали неизбежность краха капитализма и перехода его к коммунизму, в котором не будет больше эксплуатации человека человеком.

Великая всемирно-историческая заслуга Маркса и Энгельса состоит в том, что они указали пролетариям всех стран их роль, их задачу, их призвание: подняться первыми на революционную борьбу против капитала, объединить вокруг себя в этой борьбе всех трудящихся и эксплуатируемых.

Мы переживаем счастливое время, когда это предвидение великих социалистов стало сбываться»[15].

Метафизический метод мышления, господствовавший в науке и философии к моменту возникновения марксизма, пришел в непримиримое противоречие с новейшими открытиями естествознания того времени.