4. Называется Он Христом, не руками человеческими помазанным, но Которого Отец предвечно помазал (Деян. 4, 27) на Первосвященство, высшее человеческого (Евр, 7, 3). Называется Мертвым, Который не остался во аде, как все прочие мертвецы, но Который один в мертвых свободь (Пс. 87, 6). Называется Сыном Человеческим, Который не от земли получил бытие, как каждый из нас, но Который грядет на облацех (Мф. 16, 13; 24, 30) судить живых и мертвых. Называется Господом (Лк. 2, 11) не в обыкновенном смысле, в каком называются люди, но как имеющий естественное и вечное владычество. Он называется соответственно самой вещи Иисусом, получив наименование от спасительного врачевания. Называется Сыном, не по усыновлению, но по естественному рождению. Многие наименования имеет Спаситель наш. Итак, чтобы множество имен не подало тебе случая думать, что многие суть сыны, так как заблуждающиеся еретики говорят, что иной есть Христос, иной Иисус и иной есть Дверь, и так далее, то вера предостерегает тебя, правильно говоря: во единаго Господа Иucyca Христа, ибо хотя и многие суть имена, но лице одно.

5. Каждому различным образом Спаситель служит на пользу. Для хотящих веселия бывает Виноградом, требующим себе входа становится Дверью, желающим вознести молитвы бывает Ходатаем Apxиepeeм, для согрешающих бывает Агнцем, да принесется за них в жертву. Для всех Он все, Сам пребывая по существу Своему таковым, каков есть. Ибо, пребывая неизменным и имея непреложное достоинство истинного Сына, как добрый какой-либо врач и сострадательный учитель, снисходит немощам нашим. Будучи Господом по самой истине, не по преимуществу получил господство, но естественное имеет право владычества; и не в обыкновенном смысле, как мы, называется Господом, но в самом деле есть Господь, поскольку изволением Отца обладает Своими творениями. Ибо мы имеем господство над людьми равными и подобными нам, а нередко и над старшими, и часто юный господин обладает старыми рабами. Не таково владычество Господа нашего Иисуса Христа. Но прежде Он Творец, потом Господь. Прежде сотворил по воле Отца все, потом Своими творениями обладает.

6. Христос есть Господь, Который родился во граде Давидове, (Лк. 2, 11). И хочешь ли знать, что Христос со Отцем еще прежде, нежели принял человечество, есть Господь? Чтобы ты не только верой принял слова сии, но и доказательство на них имел из Ветхого Писания, раскрой первую книгу Бытия, так говорит Бог: сотворим человека, не по образу моему, но по образу нашему (Быт. 1, 26), а по сотворении Адама говорит Писание: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1, 27). Ибо не в Отце только заключает Писание достоинство Божества, но усваивает его и Сыну, чтобы показать, что человек есть творение не только Бога Отца, но и Господа нашего Иисуса Христа, так как и Он есть истинный Бог. Сей Господь, творящий вместе со Отцем, содействовал ему и в казни Содома, как говорить Писание: и Господь одожди на Содом и Гоморр жупел, и огнь от Господа с небесе (Быт. 19, 24). Сей Господь явился также Моисею (Исх. 3, 2, 6; Исх. 34, 5–6), сколько он мог Его видеть. Ибо человеколюбивый Господь всегда снисходит нашим немощам.

7. И чтобы узнать тебе, что Он есть Тот Самый, Который явился Моисею, выслушай свидетельство Павла, говорящего: пияху бо от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос (1 Кор. 10, 4). И в другом месте: верою Моисей остави Египет, тут же говорит: большее богатство вмени Египетских сокровищ поношение Христово (Евр. 11, 27, 26). Этот Моисей говорит к Нему: яви ми Тебе Самаго (Исх. 33, 13). Видишь, и пророки тогда видели Христа, но сколько каждый мог вместить. Яви ми Тебе Самаго, да разумно вижду Тя. Бог же говорит: никтоже узрит лице Мое, и жив будет (Исх. 33, 20). Итак, поскольку ни один живущий не может видеть Божественного лица, то потому Он принял лице человека, чтобы взирая на него, были мы живы. Когда же и cиe восхотел показать в некоторой славе, когда лице Его просветися яко солнце (Мф. 27, 2), то ученики падают от страха; если же просветившееся лице телесное, не таким впрочем светом, какой мог показать Действующий здесь, но какой могли снести ученики, устрашило сих последних так, что не возмогли стерпеть, то кто может воззреть на славу Божества? Великого, говорит Господь, желаешь ты, Моисей, но Я принимаю сильное твое желание и cиe тебе слово сотворю (Исх. 33, 17), но столько, сколько ты вместить можешь: се поставляю тя у пещеры каменны (Исх. 33, 22). Ибо как мал ты, то в малом пространстве и находиться будешь.

8. Теперь ты должен утвердить себя против иудеев тем, что будет тебе сказано. Ибо я намерен доказать, что Господь Иисус Христос был у Отца. И так говорит Господь к Моисею: Аз предъиду пред тобою славою Моею, и воззову именем Господа пред тобою (Исх. 33, 19). Будучи Сам Господь, к какому еще Господу взывать хочет? Видишь ли, как он прикровенно преподавал благочестивое учение об Отце и Сыне? Потом далее сими точно словами написано: и сниде Господь во облаце, и предста ему тамо, и призва именем Господним: и мимоиде Господь пред лицем его и воззва: Господь, Господь щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив, и истинен, и правду храняй, и творяй милость в тысящи, отъемляй беззакония и неправды и грехи (Исх. 34, 5–7). Потом Моисей, преклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит: Да идет Господь с нами (Исх. 34, 9).

9. Ты слышал cиe первое доказательство, выслушай и другое также ясное: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Пс. 109, 1). Господь Господу cиe говорит, не рабу, но Господу всего, Своему же Сыну, Которому вся покори, внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве покоршаго Ему вся (1 Кор. 15, 27), и проч. да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28). Единородный Сын есть Господь всех, Сын Отцу послушный, не восхитивший господство, но естественно получивший его от Самовластителя. И Сын не восхитил, и Отец не отказывал в даянии. Сын Сам говорит: вся Мне предана суть Отцем Моим. Предана Мне (Мф. 11, 27) не так, как прежде не имевшему, и Я храню cиe тщательно, ничего не отнимая у Давшего.

10. Итак, Сын Божий есть Господь, Господь, Который родился в Вифлееме иудейском, как Ангел возвестил пастырям: благовествую вам радость велию, яко родися вам днесь Христос Господь во граде Давидове (Лк. 2, 10–11). В другом меcте некто из Апостолов говорит о Нем: слово еже посла Сыном Израилевым, благовествуя мир Иисус Христом, сей есть всем Господь (Деян. 10, 36). Когда же Он говорить всем, то ничего не исключай из владычества Его, хотя бы то были Ангелы, или Архангелы, или Начала, или Власти (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21), или иное что, называемое Апостолами, сотворенных — все находится под владычеством Сына. Он есть Господь Ангелов, как писано в Евангелии: тогда остави Его диавол, и се Ангели приступиша, и служаху Ему (Мф. 4, 11), ибо не сказано, что помогали Ему, но служаху Ему, что означает рабское состояние. Когда Он восхотел родиться от Девы, тогда служил Ему Гавриил, вступив в свое достоинство для служения Ему. Когда Он восхотел идти во Египет, чтобы сокрушить рукотворенных богов Египетских, опять Ангел является во сне Иосифу. По распятии и воскресении Его Ангел благовествовал и говорил женам, как добрый служитель: шедше рцыте учеником Его, яко воста от мертвых, и варяет вы в Галилеи. Се, рех вам (Мф. 28, 7). Как бы так сказал: я не нарушил повеления, подтверждаю, что это вам сказано, потому, если вы сие презрите, то не я буду виновен, но презревшие. Итак, сей Иисус Христос есть един Господь, о Нем и нынешнее чтение говорит: Аще бо и суть глаголемии бози мнози, или на небеси, или на земли и проч., но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него; и един Господь Иисус Христос, Имже вся и мы Тем (1 Кор. 8, 5–6).

11. Иисус и Христос — два наименования. Иисус, ибо спасает, Христос, ибо священствует; и cиe предвидя, Божественный пророк Моисей, эти два наименования дал двум мужам из среды всех избранным: одного преемника своей власти Навина переименовал Иисусом (Чис. 13, 17); другого же брата своего Аарона назвал Христом (Лев. 4, 5), чтобы в двух избранных мужах представить Первосвященническое и Царское достоинство имевшего прийти Единого Иисуса Христа. Ибо Христос есть Первосвященник, так же как и Аарон. Поскольку не сам себе прослави быти Первосвященника, но глаголавый к Нему: Ты ecu Священник во век по чину Мелхиседекову (Евр. 5, 5–6). А Иисус Навин прообразовал его во многом. Ибо он, приняв правление над народом, начал его от Иордана, откуда и крестившийся Христос начал проповедовать Евангелие. Двенадцать мужей для разделения наследия определил Навинов сын, и двенадцать Апостолов, проповедников истины, во всю вселенную послал Иисус. Прообразовавший Иисус спас уверовавшую блудницу Раав, а Иисус истинный говорит: се мытари и любодейцы варяют вы в Царствии Божием (Мф. 21, 31). Пред образовавшим от одного восклицание народа пали стены Иерихона, а вследствие слов Иисуса: не имать зде остати камень на камени (Мф. 24, 2), пал противоположный нашему храм иудейский. Не изречение это было причиной падения, но грех законопреступников был его причиной.