24. Но иудеи упорно спорят против сего. Исаия предвидел и то, говоря: и восхотят, да быша огнем сожжены были (Ис. 9, 5). Яко отроча родися нам (Ис. 9, 6), а не им, Сын, и дадеся нам. А сим показывает, что Он сперва был Сын Божий, потом дадеся нам, и немного после говорит: и мира Его несть предела (Ис. 9, 7). Римское царство имеет пределы, а царстсво Сына Божия не имеет предела. Персы и Мидяне имеют пределы, а Сын Божий не имеет предела. Потом следуют слова: на престоле Давидове и на царстве его, исправити е. Итак, Святая Дева произошла от Давида.

25. Пречистому и Учителю чистоты надлежало произойти из чистых чертогов. Ибо если добрый священнослужитель Иисуса воздерживается от жены, то Сам Иисус как мог произойти от мужа и жены? Яко ты ecu, говорит Он во Псалме, историй мя из чрева (Пс. 21, 10). Вникни тщательно в cиe изречение: исторгий мя из чрева, которое показывает, что Он родился, будучи без мужа исторгнут из утробы и плоти девической. Ибо по другому рождаются от брачного союза.

26. Он не стыдится принять плоть от сих членов, будучи Сам Творец членов. И кто же говорит нам об этом? Говорит Иеремии Господь: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя: и прежде неже изыти meбе из ложесн, освятих тя (Иер. 1, 5). Если при сотворении людей касается членов и не стыдится, то вменит ли в стыд творить святую плоть, покрывало Божества для себя Самого? Бог и доселе образует младенцев во чреве, как написано в книге Иова: или не якоже млеко измелзил мя ecu, усырил же мя еси равно сыру? Кожею же и плотию мя облекл ecu, костьми же и жилами сшил мя ecu. Нет ничего скверного в составе человеческом, если не будет осквернен оный прелюбодеянием и невоздержанием. Сотворивший Адама, сотворил и Еву, и как мужеский пол, так и женский Божественными сотворен руками. Ни один член в теле первоначально не сотворен скверным. Да умолкнут все еретики, порицающие тело, или лучше, Самого Творца. Но мы вспомним слова Павла: или не весте, яко телеса ваша, храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1 Кор. 6, 19)? Также и Пророк говорит от лица Иисуса: плоть моя от них (Ос. 9, 12), и еще написано негде: сего ради даст я, до времене раждающия (Мих. 5, 3). Какой же признак сего, он говорит потом: породит, и прочии от братий их обратятся. И каково обручение Девы, Святой Невесты? И обручу тя себе в вере (Oc. 2, 20). И Елисавета, разговаривая с Нею, подобным образом говорит: и блаженна веровавшая, яко будет совершение глаголанным Ей от Господа (Лк. 1, 45).

27. Но порицают нас и Еллины, и Иудеи, говоря, что невозможно было родиться Христу от Девы. Еллинам заградим уста собственными их баснями, ибо вы, говорящие, что бросаемые камни превращались в людей, почему говорите, что невозможно родить Деве? Вы баснословящие, что из мозга родилась дщерь, почему говорите, что невозможно родиться Сыну из Девственной утробы? Вы говорящие, что Бахус произошел от бедра вашего Юпитера, почему отвергаете нашу истину? Знаю, что говорю такое, что неприлично слушать ныне, впрочем чтобы ты при случае мог обличить Еллинов, я предлагаю cиe, обращая собственные их басни против них же.

28. Обрезанным же так возражай, спрашивая: что труднее, рождать неплодной старой жене, уже не имеющей обыкновенного у женщин, или родить юной Деве? Сарра была неплодна и не имела обыкновенного у женщин, но родила паче естества. Итак, ежели родить неплодной есть паче естества, то и родить Деве есть паче естества. Или то и другое отвергай, или то и другое принимай. Ибо тот же Бог и одно соделал, и второе устроил. Ты не дерзнешь сказать, что там возможно было Богу, а здесь невозможно. И еще, какой закон природы превратил руку человеческую во время одного часа в другой вид, и опять привел в прежнее состояние? Каким образом рука Моисеева убелилась подобно снегу, и потом опять пришла в прежнее состояние? Ты скажешь, что Бог по воле Своей, изменял ее. Там воля Божия может, а здесь неужели не может? И притом, то знамение было токмо для Египтян, а это знамение сделано было для вселенной. О, иудей! Что труднее, Деве родить, или жезлу превратиться в животное? Вы верите, что у Моисея прямой жезл, обратившийся в вид змия, устрашил даже повергшего; и тот, который прежде сего держал жезл, бежал от него, как от змия, ибо это действительно был змий; бежал же Моисей не убоявшись того, что держал, но устрашившись превращенного. Жезл имел зубы и змеиные глаза. Итак, в жезле являются смотрящие глаза: и ужели из Девического чрева, по воле Божией, не родится Младенец? Умалчиваю, что с жезлом Аароновым в одну ночь случилось то, что с другими древами бывает чрез многие годы. Ибо кто не знает, что жезл, не имеющий коры, хотя бы и был посажен среди рек, никогда не прорастет? Поскольку же Бог не сообразуется с естеством древ, но есть Творец естества, то бесплодный и сухой, и не имеющий коры жезл процвел, и произрос, и принес ореховые плоды. Итак, даровав сверхъестественным образом жезлу плод, для образующего первосвященника, не мог ли даровать Деве рождения, для истинного Первосвященника?

29. Убедительны должны быть упоминаемые слова. Но иудеи еще прекословят, и не убеждаются повествованием о жезле, если не убедятся подобными чудесами и сверхъестественными рождениями. Посему, вопрошу я их таким образом: в начале Ева от кого родилась? Какая матерь зачала ее безматернюю? Писание говорит, что она родилась из ребра Адамова. Итак, неужели из ребра мужа без матери Ева родиться могла, а из утробы Девической без мужа младенец родиться не может? Женский род одолжен благодатью мужам, ибо Ева рождена Адамом, и не материю зачата, но так, как бы произошла от единого мужа. Но Мария отдала долг сей благодарности, родивши не от мужа, но от Себя единой непорочным образом, чрез Духа Святого, силой Божией.

30. Представим еще важнейшее сего: хотя рождение тел от тел и чудесно, но впрочем возможно. А что персть земная сделалась человеком — это чудеснее, что безобразная грязь получает оболочки и свет глаз — это чудеснее. Что из единообразной персти рождаются и крепость костей, и нежное легкое, и прочие разновидные члены — это чудесно. Что одушевленная грязь обходит вселенную, сама двигается, устраивает, это чудесно. Что грязь учит, и говорит, и строит, и царствует — это чудесно. Несмысленные иудеи! Откуда Адам родился? Не Бог ли, персть взем от земли, образовал cиe чудное творение (Быт. 2, 7)? И если грязь пременяется в глаз, то Дева не родит ли Сына? Если то, что особенно невозможно между людьми, бывает, то почему же не быть тому, что возможно?

31. Это должны воспоминать мы, братия, эти орудия употреблять для защищения. Не будем терпеть еретиков, учащих, что пришествие было в призраке; будем отвращаться и тех, которые говорят, что рождение совершилось от мужа и жены, кои осмеливаются утверждать, что Он родился от Иосифа и Марии, потому что написано и прият жену свою (Мф. 1, 24). Но вспомним, что Иаков прежде, нежели получил Рахиль, говорит Лавану: даждь ми жену мою (Быт. 29, 21). Ибо как сия прежде совершения брака потому только, что была обещана, названа женою Иакова, так и Мария потому, что обручена была, названа женою Иосифа. Заметь же осторожность Евангелия, говорящего: в месяц же шестый послан бысть Ангел Гавриил от Бога, во град Галилейский, емуже имя Назарет, к Деве обрученней мужеви, емуже имя Иосиф и проч. (Лк. 1, 26). И в другом месте, когда была перепись, и когда пошел Иосиф вписаться, что говорить Писание. Взыде же и Иосиф от Галилеи написатися с Mapиeю обрученною ему женою сущею непраздною (Лк. 2, 4–5). Она была непраздна. Между тем не сказано: с женою своею, но с обрученною ему. Посла бо Бог Сына Своего, говорит Павел, не рождаемого от мужа и жены, но раждаемаго от жены (Гал. 4, 4), только то есть, от Девы. Ибо доказали мы прежде, что и Дева называется женою. От Девы родился Творец девственных душ.

32. Но ты удивляешься сему событию? Удивилась оному и сама Родившая. Ибо говорит Она Гавриилу: како будет Мне cиe, идеже мужа не знаю (Лк. 1, 34). А он отвечает: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и раждаемое Свято наречется Сын Божий (Лк. 1, 35). Чистое и непорочное рождение. Ибо где дышит Дух Святый, там нет никакой нечистоты. Непорочно плотское рождение от Девы Единородного, хотя еретики прекословят сей истине. Обличит их Дух Святый, оскорбится ими сила Вышнего осенившая, станет против них Гавриил в день судный, постыдит их место яслей, принявшее Господа. Свидетелями будут на них пастыри, благовествовавшие тогда, и воинство Ангелов, хвалящих, воспевающих и глаголющих: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14). Будут свидетелями Храм, в который принесен был Он тогда в сороковой день, две горлицы, принесенные за Него, и принявший Его тогда в объятия Симеон, и бывшая при том пророчица Анна.