Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие Суб'екта и 06'- екта на плане их семеричной дифференциации дает в результате семеричный аггрегат феноменов, также несуществующих per se, хотя они и являются конкретными реальностями для Существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся Вселенная, включая и богов, есть Иллюзия (Майа). Но иллюзия того, что само по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия

bgo, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него. Космическая Мыслеоснова, сосредоточенная в Принципе или в Упадхи (основе), в результате дает сознание индивидуального Ego. Проявление его меняется сообразно степени Упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как Манас, оно проявляется, как Сознание-Разум; через более утонченную дифференцированную ткань (шестое состояние материи) Буддхи имеющее своей основой опыт Манаса - оно изливается потоком Духовной Интуиции.

Об'ект в чистом виде, независимый от сознания, неведом нам при нашей жизни на плане трех-мерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем Ego. И пока противоположение Суб'екта и 06'екта продолжается - то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Ego от ига этих чувств - до тех пор, невозможно будет личному Ego пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от познания "вещей самих в себе" или Сущности.

Это Ego, продвигаясь по дуге восходящей суб'ективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольется со Всем, на нашем-ли плане или на каком-либо другом, и Суб'ект и Об'ект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании Нирванического состояния отрицания, опять-таки, лишь с точки зрения нашего плана - тогда только достигнута будет вершина Всеведения, Познания Вещей самих в себе, и мы подойдем к разрешению еще более страшной загадки, перед которой даже Высочайший Дхиан-Коган должен преклониться в молчании и неведении перед - Несказуемой Тайной того, что именуется ведантистами Парабраманом.

В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, просто лишь умаляли его. Даже говорить о Космической Мыслеоснове исключая ее феноменальный аспект - равносильно попытке закупорить в бутылку первичный Хаос или же наклеить печатный ярлык на Вечность.

Что же представляет тогда из себя "Первичная Субстанция", та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей феноменальной до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной Природе и - ничем для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня яляется вечно-ускользающим Протеем в Природе. Мы касаемся ее и не ощущаем ее; мы смотрим на нее и не видим ее; мы вдыхаем ее и не замечаем ее; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о ее присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем, как материю в одном из ее состояний, или познаем, как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это - Упадхи или проводник всякого явления физического, либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги Бытия и в халдейской Космогонии, в Пуранах Индии и в Книге Мертвых Египта - всюду с нее начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворенною Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух.

Авторы священных Писаний в Индии проникают глубже в начало эволюции вещей, нежели Фалес или Иов, ибо они говорят:

"От Разума (называемого Махат в Пуранах), в соединении с Неведением (Ишварой, как личным Божеством), при помощи его устремленной силы, в которой преобладает качество неподвижности (тамас, бесчувствие) происходит Эфир. От Эфира-воздух; воздуха-теплота; от теплоты-вода и от воды - земля, со всем, что на ней."

"От этого, от этого Самого Я, произошел Эфир," говорят Веды").

Таким образом становится ясно, что не этот Эфир, -возникший при

четвертой стадии от излучения "Разума, соединенного с Неведением" является высоким Началом, Божественной Сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием "Отец, Всемогущий Эфир" (Pater Omnipolens /Ether) и "Великий Эфир (Magnus /Ether) во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами Эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до "Невесомой Субстанции", когда-то принятой, как "Эфир пространства", но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествленной Сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твердая, как скала, во всех ее первоначальных ошибочных толкованиях, сделала Эфир местопребыванием своих сатанинских легионов. Вся Иерархия падших Ангелов помещается здесь: Космократоры, "Носители Мира", согласно Босюэ; Mandi Tenentes, - "Держатели Мира", как именует их Тертуллиан; Mundi Domini - "Власти Мира" или, вернее. Владыки; Curbati или "Согбенные" и т. д.; превращая, таким образом, звезды и небесные планеты в их течении - в дьяволов!

Ибо так истолковала церковь стих: "Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего"").

Далее Св. Павел упоминает "о духах злобы поднебесных (злобных" в английском тексте) - spiritualia nequitice coetestibus - латинские тексты дают различные наименования этим "духам злобы", безвинным "элементалам". Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. Астральный Свет или низший Эфир полон сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше власти над ними, нежели над невидимыми микробами и москитам^.

) Taittirtyaka. Upanishad, Второй - Valli, Первый - Anuvuka.

) Послание к Ефесянач, VI, 12.

Разница, устанавливаемая между семью состояниями Эфира - который сам есть один из Семи космических Начал, тогда как Эфир древних есть вселенский Огонь может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: "Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика" absque foima et figura - что означает, без пламени или горящих угольев. "Когда он имеет форму, не обращай на него внимания-", учит Пселла, "но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и все, что он раскроет тебе, будет истинным"^). Это доказывает, что сам Эфир есть аспект Акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или "начал".

Все древние народы обожествляли Эфир в его невесомом аспекте и потенции. Виргилий называет Юпитера "Paler Omnipotens /Ether" и "Великий Эфир"^). Индусы также включили его в число своих божеств, под наименованием Акаши, синтеза Эфира. И автор философской системы Хомоимерии, Анаксагор Клазоменский твердо верил, что как духовные прообразы всех вещей, так и их элементы находятся в беспредельном Эфире, где они и зарождаются, эволюционируют и куда возвращаются таково и Оккультное Учение.

Таким образом, ясно, что именно из Эфира в его высшем син тетическом аспекте, когда-то антропоморфизированном, возникло первое представление о личном Творческом Божестве. Согласно индусским философам элементы (стихии) тамасичны (tamasa), то есть, они не просветлены разумом, который они затемняют".