Когда наступает Маха-Пралайа, обитатели Свар-Локи, Верхней Сферы, встревоженные воспламенением, ищут убежища у "Питрисов, своих Прародителей, у Ману, Семи Риши, у различных степеней Небесных Духов и Богов в Махар-Локе". "Когда последнее место также захватывается пламенем, то все вышеупомянутые Существа, в свою очередь, переселяются из Махар-Локи в Джана-Локу" в своих тончайших формах, предназначенных к воплощению с теми же свойствами, как их прежние, при наступлении обновления мира в начале следующей Кальпы""").

) Кн. VI, гл. 3.

) В Веданте Nydya, Nimitta, откуда Naimittika переводится,^ как деятельная Причина, когда она противоставляется Упадане, физической или материальной Причине. В Философии Санкья, Прадхана есть Причина, подчиненная Браме или, вернее, Брама сам, будучи Причиной, выше Прадханы. Потому перевод "Incidental" как - Случайная, не точен и следовало бы перевести, согласно указанию некоторых ученых, "Идеальная" Причина; даже "Истинная Причина" было бы лучше.

) XII IV 35.

"Тучи, мощные и грозные рождают громы и наполняют все Пространство. (Nabhas - tala]. Низвергая потоки вод, тучи эти тушат ужасные огни . . . и потоки эти льются беспрерывно на протяжении Ста [божественных] Лет и затопляют весь Мир [Солнечную Систему]. Проливаясь каплями, величиною в игральную кость, эти ливни покрывают Землю и наполняют

Срединную Область, [Bhuvo-lokaf и затопляют Небеса. Отныне Мир окутан мраком; и когда все одушевленное и неодушевленное погибло, тучи продолжают низвергать свои Воды... и Ночь Брамы верховно воцаряется над пространством опустошения""").

Это то, что мы называем в Эзотерической Доктрине Солнечной Пралайей. Когда Воды достигают области Семи Риши, и Мир, наша Солнечная Система, становится одним Океаном, они останавливаются. Дыхание Вишну становится мощным Вихрем, дующим еще Сто Божественных Лет пока не разгонятся все тучи. Тогда Вихрь вновь поглощается; и ТО,

"Из чего все сотворено, Господь, которым все существует. Он Непостижимый и Безначальный, Начало Вселенной, отдыхает во сне на Шеша [Змий Вечности] среди Бездны. Творец [ (?) Адикрит] Хари почиет на Океане [Пространства] в образе Брамы - прославляемый Санака'^) и Святыми [Сиддха] в Джана-Локе и созерцаемый святыми обитателями Брама-Локи, стремящихся к конечному освобождению погруженный в мистический сон, небесное олицетворение своих собственных иллюзий... это и есть Растворение. [(?) Пратисанчара], называемое Случайным, потому что Хари есть его Случайная [Идеальная] Причина""). Когда Вселенский Дух пробуждается, Вселенная возрождается; когда Он смыкает очи, все падает на ложе мистического сна Так же, как тысяча Великих Веков составляют один День Брамы [в оригинале сказано, что Падмаиони то же, что и Абджаиони, т. е" "Рожденный из Лотоса", не Брама], так и Ночь Его заключает такой же период . . , Пробуждаясь в коице Ночи, Нерожденный . . . вновь созидает Вселенную'").

Это есть "Случайная" Пралайа; что же есть тогда Растворение (Пракритика) Элементов? Парашара следующим образом описывает это Майтрейе:

) Вайю Пурана.

) Уильсон, Вишну Пурана, 1 - 3.

) Главный Кумара или Девственный Бог, Дхиан-Коган, который отказывается творить. Прототип Арх. Михаила, тоже отказывающегося создавать.

) См. заключительные строки в отделе - "Хаос; Теос; Космос".

) Там же, IV.

"Когда в силу бесплодности и огня, все Миры и все Ады [Патала] иссушились . . .""), тогда начинается стихийное, разложение. Сначала Воды поглощают свойство Земли (которое есть зачаток запаха), и Земля, лишенная этого свойства, идет к разрушению . . . и соединяется с Водою . . . Когда Вселенная, таким образом, затопляется волнами водяной Стихии, ее зачаточный аромат поглощается Стихией Огня. И сами Воды уничтожаются ... и сливаются с Огнем; и вся Вселенная наполняется (эфирным) Пламенем, которое... постепенно распространяется по всему Миру. И в то время, как Пространство есть [один] Пламень... Стихия Ветра захватывает основное свойство или форму, которое есть Причина Света, и когда это из'ято [пралина], все превращается п природу Воздуха. Когда зачаток формы уничтожен и Огонь [(?) Вибхавасу] лишен своего рудимента. Воздух тушит Огонь и распространяется . . . в Пространстве, лишенном Света, когда Огонь сливается с Воздухом. Тогда Воздух, сопровождаемый Звуком, источником Эфира, распространяется во всех десяти областях. . . до тех пор, пока Эфир не овладеет Прикосновением [(?) Спарша, Сцепление - Осязание], его рудименгарным CBOI^B(.M, через потерю которого Воздух уничтожается, а Эфир [(?) Кха] остается неизмененным; без Формы, Вкуса, Осязания [Спарша] и Обоняния он существует [не] воплощенным [мурттимат] и протяженным и наполняет все Просгранство. Эфир [Акаша], характерное свойство и основа которого есть Звук, ["Слово"], один существует, занимая всю пустому Пространства (или, вернее, занимая все вместилище Пространства). Тогда

Начало ^Нуменон?], Элементов [Бхутади] поглощает Звук [коллективного Демиурга]; и [сонмы Дхиан-Коганов] и все [сущее гвующие] Элементы'"), все, одновременно, погружаются в свое первоначало. Этот Первичный Элемент есть Сознание, соединенное со Свойством Тьмы [Тамаса, вернее, Духовная Тьма], и сам поглощается [дезинтегрируется] Махатом [Вселенский Разум], характерное свойство которого есть Разум [Буддхи]; и Земля и Махат суть внутренние и внешние пределы Вселенной. Таким образом, как [в начале] существовали семь форм Природы (Пракрити), считая от Махата до Земли так ... эти семь последовательно вновь входят одна в другую"").

Яйцо Брамы (Сарва-Мандала) растворяется з окружающих его Водах с их семью зонами (двипа), семью океанами, семью областями и их горами. Водная оболочка испивается Огнем: Слой (стратум) Огня поглощается стратумом Воздуха; Воздух сливается с Эфиром [Акашей], Первичный Элемент [Бхутади, начало или, вернее, причин Первичного Элемента), пожирает Эфир и (сам) уничтожается Разумом [Махат, Великий Всемирный Разум], который, вместе со всеми этими захватывается Природою [Пракрити] и исчезает. Эта Пракрити, по существу, та же, будет ли она раз'единена или нет; только то, что раз'единено, под конец теряется или поглощается в нераздельном. Также и Дух [Пуме] единый, чистый, нерушимый, вечный, вездесущий есть частица того Высочайшего Духа, который есть Все. Этот Дух [Сарвеша], который иной, нежели (воплощенный) Дух и который не имеет ни аттрибутов имени, ни вида, [наман и джати или рупа, следовательно, скорее тело, нежели вид] или тому подобного... [остается] как (единое) Существование [Сатта]. Природа [Пракрити] и Дух [Пуруша] и оба претворяются [в конце концов] в Высочайший Дух"'").

) Подобное будущее вряд-ли согласуется с, христианской теологией, предпочитающей вечный ад для своих последователей.

) Термин "Элементы" должен быть понят, как означающий не только видимые и физические стихии, но также то, что Св. Павел называет Элементами - Духовные, Разумные Силы - Ангелы и Демоны в их манвантарической форме.

) Когда это описание будет правильно понято востоковедами в его эзотерическом значении, тогда будет ясно, что космическое соотношение Элементов-Мира может лучше пояснить соотношения физических сил, чем те, которые нам известны сейчас. Во всяком случае, теософы увидят, что Пракрити имеет 7 форм или начал, "считая от Махата до Земли". "Воды" означают здесь мистическую "Матерь", Лоно Отвлеченной Природы, в котором зарождается Проявленная Вселенная. Семь "Зон" относятся к Семи Отделам этой Вселенной или Нуменам Сил, которые вызывают ее к Бытию. Все это аллегория.

Это окончательная Пралайа"") - Смерть Космоса; после которой Дух его покоится в Нирване или в ТОМ, для чего нет ни Дня, ни Ночи. Все другие Пралайи периодичны и следуют за Манвантарами в правильной последовательности, подобно тому, как ночь следует за днем для каждого человеческого существа, для животного и растения. Цикл Создания Жизней Космоса завершился; энергия Проявленного "Слова" имеет свое наростание, кульминационную точку и убывание, как и все временные явления, как бы длительна ни была их продолжительность. Эта Творящая Сила Вечна в своей нуменальности; как феноменальное проявление, в своих аспектах, она имеет начало и потому должна иметь конец. В течение этого промежутка, она имеет свои Периоды Деятельности и Периоды Покоя. Это и есть Дни и Ночи Брамы. Но Браман-Нумен никогда не отдыхает, ибо ОНО никогда не изменяется, но всегда есть, хотя нельзя сказать о Нем, что Оно где либо пребывает.