сокровеннее всякой Сущности . . . сокрытый среди постижимых Богов"""). * Сгр. 3.

* Там же, стр. 2.

* Там же. стр. 21.

* CM. "The Monthly Magazine", Апрель, 1797.

К тому, что было написано Томасом Тэйлором в 1797-ом году, можно было бы добавить еще нечто, а именно, что "евреи, очевидно, не поднялись выше . . . непосредственного Строителя Вселенной", так как "Моисей вводит Тьму над поверхностью бездны, даже не намекая на причину и источник ее бытия""'). Никогда евреи в своей Библии - чисто эзотерической, символической книге - так глубоко не унизили свое метафизическое божество, как это сделали христиане, признав Иегову своим единым, живым и, в то же время, личным Богом.

* "Нтес (J^V TCptOTcaToc Xaos у^ет' (1, 166.); ^уето в древности означало "был зарожден, а не просто "был". (См. Тейлор "Введение к Парменидам Платона", стр. 260).

* Капила осыпает сарказмами это смешение между "Ограниченным" и "Беспредельным" в своих спорах с Йогами браминами, утверждающими, что они видят в своих мистических видениях "Наивысшего". "в) Там же.

* См. статью Т. Тейлора его "Monthly Magazine" цитированную в ^Platonist'e^,_e^ феврале 1887 г., издаваемом Т. М. Джонсоном, членом Т. Об. ^sceola, Миссури.

Этот Первый или, вернее, Единый Принцип назывался' "Небесным Кругом", символизированным иерограммою в виде Точки в Круге или Равнобедренного Треугольника, причем Точка означает Логоса. Так в Риг-Веде, где Брама даже не назван, Космогонии предшествует Хиранья-гарбха, "Золотое Яйцо" и Праджапатн (позднее Брама), от которого исходят все Иерархии "Создателей". Монада или Точка есть Начало и Единица, от которой исходит вся числовая система. Эта Точка - Первичная Причина, но ТО, от чего она исходит, или вернее, чье выражение она составляет, - Логос, обходится молчанием. В свою очередь, всемирный символ - Точка внутри Круга, не была еще Строителем, но лишь Причиной этого Строителя; и последний стоял к ней в таком же точно отношении, как сама Точка к Окружности Круга, который не может быть определен, как говорит Гермес Трисмегист. Порфирий доказывает, что Монада и Диада Пифагора тождественны с Бесконечным и Конечным Платона в его "Филебе" или с тем, что Платон называет airapov и Tcspo^. Лишь одна Диада, Матерь веще ственна, тогда как Монада является "Причиною всего Единства и мерою всего Сущего""). Диада, Мулапракрити, Покров Парабрамана, явлена, таким образом. Матерью Логоса и вместе с тем Дочерью Его - то есть, об'ектом его познавания - выявленным производителем и второстепенной причиною его. Согласно Пифагору, Монада возвращается в Безмолвие и Тьму, как только она выявила Триаду, от которой исходят остальные 7 чисел из 10 чисел, лежащих в основании Проявленной Вселенной. В Северной Космогонии мы видим то же самое: "Вначале была великая Бездна (Хаос), ни День, ни Ночь не существовали. Бездна была Гиннунгагап, зияющая пропасть, не имеющая ни начала, ни конца. Все-Отец, Несозданный, Невидимый, пребывал в Глубине Бездны (Пространстве) и пожелал, и что он пожелал, возникло к бытию"'").

* "Vit. Pythag.", стр. 47.

* "Asgard and the Gods", 22.

Как и в индусской Космогонии, эволюция Вселенной делится на два действа, называемые в Индии Творениями Пракрита и Падма. Прежде чем теплые лучи, исходящие из Обители Света, пробудят жизнь в Великих

Водах Пространства, выявляются Элементы Первого Творения, и из них образуется Великан Имир или Ергельмир (буквально Кипящая Глина) Предвечная Материя, дифференцированная из Хаоса. Затем появляется Корова Аудумла, Кормилица^), от которой рождается Бури-Производитель, чей Сын Бёр (Борн) от Бестлы, дочери Великанов-Морозов, сынов Имира, имел троих сыновей: Один, Уилли и Уи, или Дух, Воля и Святость. То было, когда Тьма все еще царила в Пространстве, когда Азы, созидательные силы или Дхиан-Коганы не были еще выявлены, и Иггдразил, Мировое Древо Времени и Жизни еще не выросло и не было еще Валгаллы или Чертога Героев. Скандинавские легенды о Мироздании, о нашей Земле и Вселенной начинаются с установления Времени и с человеческой жизни. Все предшествующее им - Тьма, где пребывает Все-Отец, Причина Всего. Как замечает издатель книги "Азгард и Боги", хотя эти легенды содержат идею об этом Все-Отце, Первоначальной Причине всего, "но Он едва лишь упомянут в поэмах" но, не потому, как думает он, что до проповеди Евангелия, мысль "не могла подняться до ясной концепции Вечного", но в силу его глубокого эзотерического характера. Потому все Боги-Создатели или Личные Божества появляются во второй стадии Космической Эволюции. Зевс рождается в Кроносе и из Кроноса - Времени. Также и Брама есть порождение и эманация Кала, "Вечности и Времени", Кала - одно из имен Вишну. Отсюда и Один - Отец Богов и Азов, как Брама - Отец Богов и Асуров; отсюда также и двуполый характер всех главных Богов-Созидателей, начиная со второй Монады у греков и до Сефиры Адам Кадмон, Брамы или Праджапати-Вак в Ведах и Андрогины Платона, являющейся лишь разновидностью индусского символа.

Лучшее метафизическое определение первобытной Теогонии в духе ведантистов может быть найдено в "Примечаниях к Бхагават Гите" Т. Субба Роу. Парабраман, Неведомый и Непознаваемый, как говорит лектор своей аудитории:

"die есть Эго и не есть Не-Эго, так/ке он и не сознание .. он даже и не Атма, но, хотя и не будучи сам об'ектом познавания, он, все же, способен поддерживать и произвести всякого рода предметы и всякого рода бытие, становящееся об'ектом познавания. (Он есть) единая сущность, из которой возникает к бытию центр энергии... (который он называет Логосом)""*).

* питание

* Вак - "Сладкозвучная Корова, дающая пищу и воду", поддержку", как описано в Риг-Веде.

* "The Theosophist", Февраль, 1887, стр. 302-3.

Этот Логос есть Шабда Браман индуса, которого он даже не называет Ишварой (Господь, Бог) из опасения, чтобы этот термин не вызвал путаницы в умах людей. Это - Авалокитешвара буддистов, Глагол христиан в его истинном эзотерическом значении, но не в его теологическом искажении.

"Это есть первый Джната или Эго в Космосе, и всякое другое Эго... есть лишь отражение и проявление его... Во время Пралайи Он существует в скрытом состоянии в лоне Парабрамана... (Во время Манвантары), он имеет присущее ему сознание и свою индивидуальность. . . (Он есть центр энергии, но) подобные центры энергии почти бесчисленны в лоне Парабрамана. Не следует думать, что (даже) этот Логос (есть Создатель или, что он) лишь единственный центр энергии . . . число их почти бесконечно . . . (Это) есть первое Эго, появляющееся в Космосе, и есть конец всей эволюции. (Это есть абстрактное Эго)... Он первое проявление (или аспект) Парабрамана . . . Когда он выявляется в бытие, как сознательное существо . . с его об'ективной точки зрения Парабраман является ему, как Мулапракрити. Прошу это помнить.. . ибо в этом корень всего затруднения относительно Пуруши и Пракрити, испытываемого всеми толкователями философии Веданты . . . Мулапракрити также материальна для него (Логоса), как любой материальный предмет

материален для нас. Мулапракрити настолько же не Парабраман, насколько совокупность свойств столбца не есть самый столб. Парабраман безусловная и абсолютная Реальность, а Мулапракрити нечто в роде покрова, наброшенного на него. Парабраман, сам по себе, не может быть видим. Логос видит Его через наброшенный на него покров, и этот покров есть мощное распространение Космической Материи... Парабрамаи после своего проявления, с одной стороны, как Эго, с другой - как Мулапракрити, действует, как единая энергия через Логоса"*").

Лектор прекрасным сравнением, раз'ясняет, что он подразумевает под этим действием чего-то, что есть Ничто, хотя Оно вместе с тем и ВСЕ. Он сравнивает Логоса с Солнцем, через которое излучается свет и тепло, но чья энергия, свет и теплота существуют в каком то неизвестном состоянии в пространстве и рассеяны в нем лишь как видимый свет и теплота, причем Солнце является лишь проводником их. Это первая Троичная Ипостась. Четверица же образуется .добавлением животворящего света, изливаемого Логосом.