духовного действия, царство, явившееся результатом духовного своеволия, находится вне и противополагается и противодействует царству душ и божественному воздействию"249).
249) Стр. 235.
Пока что, все ладно, но что предполагает автор, говоря:
"Когда человек был сотворен, он был человеком в строении своем, с человеческими поивязанностями, человеческими надеждами и устремлениями. Из этого состояния он пал - в состояние животное и дикаря."
Это диаметрально противоположно нашим Восточным Учениям и даже каббалистическим понятиям, насколько мы это понимаем, и даже самой Библии. Это походит на Корпореализм и Субстанциализм, окрашивающие Позитивную Философию, хотя довольно трудно понять, что хотел сказать автор. Тем не менее, падение "из естественного в сверх'естественное и в животное" - сверх'естественное, означающее, в данном случае, чисто духовное - подразумевает, именно, то, что мы утверждаем.
Новый Завет говорит об одной из этих "Войн" в следующих словах:
"И произошла на небе война: Михаил и Ангелы Его воевали против Дракона, и Дракон и ангелы его воевали против них; но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый Диаволом и Сатаною, обольщая.иций всю Вселенную, низвержен на Землю, и ангелы его низвержены с ним""").
Каббалистическое изложение той же легенды дается в "Codex Nazaraeas", в священном Писании назареян, истинных мистиков, христиан Иоанна Крестителя и Посвященных во Христе. Бахак Зиво, "Отец Гениев" получает веление создать существа - "творить". Но так как он "не ведает Оркуса", он не может исполнить это и призывает на помощь Фетахила, еще более чистого духа, который оказался еще менее успешным. Это есть повторение неудачи "Отцов", Владык Света, которые были один за другим неуспешны"*).
Теперь мы приведем несколько извлечений из наших ранних трудов:^)
250) Откровение, XII - 7-9.
251) См. Том 2. Стих 17.
252) "Разоблаченная Изида", 1. 29"-300. Сравни также Dunlap - 'SM: The Son of the Man', стр. 51 et seq.
253) На основании авторитета Иринея, Юстина Мученика и самого "Кодекса", Дунлап доказывает, что назареяне рассматривали "Дух", в связи с нашей Землею, как женскую и злую Силу.
"Тогда на сцене творения появляется Дух"') (так называемый Дух Земли или Душа. Психея, которую Св. Иаков называет "дьявольской"), низшая часть Anima Mundi или Астральный Свет. (См. заключение этого Стиха.) У назареян и гностиков этот Дух был женского начала. Итак, Дух Земли, видя, что у Фетахила"-*), новейшего человека (самого последнего) блистание "изменилось" и вместо блистания существовали "убыль и ущерб", пробуждает Карабтаноса^), "который был ярым и лишенным рассудка и суждения", и говорит ему: "Встань, узри, Великолепие (Свет) Новейшего Человека (Фетахил) нс удалось (произвести или создать людей), уменьшение этого блистания очевидно. Встань, следуй за Матерью твоей (Soiritus), и освободи себя из заключающих тебя пределов также и из тех, которые обширнее всего мира." После этого следует сочетание ярой и слепой материи, руководимой внушениями Духа (не Божественным Дыханием, но Астральным Духом, который, вследствие своей двоякой сущности, уже заражен материею); и дредложение Матери, будучи принято,
Spiritus зарождает "Семь Образов" и Семь Планет, которые представляют также семь главных грехов, порождение Астральной Души. разлученной с ее божественным источником (Духом), и материи, слепого демона похоти. Видя это, Фетахил протягивает свою руку над бездною материи и говорит: "Пусть существует Земля так же, как существовала обитель Сил". И опустив руку свою в хаос, он сжимает его и создает нашу планету.
Далее "Кодекс" излагает, как Бахак Зиво был ра.з'единен со Spintus'oM и Гении или Ангелы отделены от Восставших^"). Тогда (величайший) Mano"") обитающий с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем Nebat lavar bar lufin lfafin). Руль и Виноградная Лоза Пкщи Жизни^) - и он, будучи третьей Жизнью и сострадая восставшим и глупым Гениям, ввиду их огромного честолюбия, говорит: Владыка Гениев^) (Эонов) воззри, что делают Гении (в кставшие Ангелы) и о чем они совещаются^). Они говорят: "Вызовем мир и "Силы" к жизни. Гении суть Владыки (Principes\, Сыны Света, но Ты Посланник Жизни".
И чтобы противодействовать влиянию семи "дурно расположенных" принципов, порождению Spintus's Кебар Зиво (или Кабар Зио), Могущественный Владыка Света производит семь других жизней (главные добродетели), которые "сверху"^') сияют в своих формах и свете, и тем восстанавливают равновесие между добром и злом, светом и тьмою.
254) Фетахил тождественен с воинством Питрисов, "создавших человека", но только как "Оболочку". У назареян он считался Царем Света и Создателем, но, в данном случае, он является неудачливым Прометеем, которому не удалось захватить Живой Огонь, необходимый для образования Божественной Души, ибо он не знал тайного Имени, Неизреченное и Несказуемое Имя каббалистов.
255) Дух Материи и вожделения. Кама Рупа минус Манас, Ум.
256) 'Codex Nazaraeus', II. 233.
257) Этот Мано н^зареян странно походит на индусского Ману, Небесного Человека в Риг-Веде.
258) "Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь; от Иоанна. XV - 1.
259) У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях тождественен Ему, был "Владыкою Эонов": "в) "Codex Nazaraellb". 1. 135.
260) CM. 'The Cosmogony of Pherecydes'.
Здесь мы находим повторение ранних аллегорических двойственных систем, подобно системе Зороастра и усматриваем зародыш догматических и дуалистичных религий будущего, зародыш, выросший в такое роскошное древо в церковном христианстве. Это уже первое начертание двух "Высочайших" - Бога и Сатаны. Но в Станцах подобного представления не существует.
Большинство западных христианских каббалистов - в особенности Элифас Леви - в своем желании примирить Оккультные Науки с Догмами Церкви, употребили все усилия, чтобы сделать из "Астрального Света" преимущественно и только Плерому отцов ранней церкви, обитель Воинства Падших Ангелов, Архонов и Сил. Но Астральный Свет, хотя и будучи лишь низшим аспектом Абсолюта, все же двойственен. Это и есть Anima Mundi никогда не должен быть рассматриваем в другом свете, исключая каббалистических целей. Различие, существующее между его "Светом" и его "Живым Огнем", должно всегда приниматься во внимание ясновидящим и психически развитым человеком.
Высший аспект этого "Света", без которого лишь создания материи могут быть порождены, и есть этот Живой Огонь и его Седьмой Принцип. В
".Разоблаченной Изиде" дается полное описание его:
"Астральный Свет или Anima Mundi двойственен и двупол (двуначален). (Идеальное) Мужское Начало является чисто божественным и духовным, это есть Мудрость, это Дух или Пуруша; тогда как часть Женского Начала i Spiritus назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари и который снабжает астральною душою, флюидическим perisprit, человека, животных, птиц и все живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной Души. Эта последняя разовьется лишь после ряда бесчисленных эволюций; Доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: "камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом"^).
262) 1. 301, примечание.
263) Они встречаются в халдейской Книге Чисел.
Семь принципов Восточных Посвященных не были об'яснены, когда писалась "Разоблаченная Изида", но даны были лишь три Каббалистических Аспекта полуэкзотерической Каббалы'^). Но эти данные содержат описание мистической природы первой Группы Дхиан-Коганов в regimen lgflis, области и "закона (или управления) огня", группы, разделенной на три класса, синтезированных первым, что составляет четыре или "Тетрактис" (квадрат). Если внимательно изучать комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т. е., от пассивных вниз до активных; последние среди этих Существ настолько же близки к Элементу Ахамкара - области или плану, где Эготизм или чувство Самости начинает определяться - насколько Первые близки к недифференцированной Сущности. Первые - Арупа, бесплотные; последние - Рупа, имеющие плоть.